ربان يوحنان بن زكاي

حمل لقب «ربان» رغم أنه لم ينتمِ إلى سلالة الرؤساء من بيت هليل الأكبر. سنّ أنظمة تتلاءم مع واقع ما بعد خراب الهيكل، وأعاد تشكيل اليهودية كما نعرفها اليوم، ونجح في أن يخلّد أثر الشعب اليهودي على صفحات التاريخ.

خلفية الثورة والخراب

لا شك في أن العامل الأساسي الذي قاد الشعب اليهودي إلى الثورة الكبرى كان الإحباط العميق الذي عاشه آنذاك، وما جرّه من عنف داخلي أفضى إلى ثورة انتهت بكارثة. ومن بين المشكلات التي واجهوها عبادة الأصنام في البلاد، وتوتر علاقات الجوار بينهم وبين السوريين والمتهلّنين، وهي مشكلات تجلت في اندلاع أعمال عنف حصدت أرواحًا. لم تكن الحياة ذات الطابع اليهودي في البلاد تلوح في الأفق.

في سنة 40، أضيف عبء آخر إلى أعباء اليهود، تمثل في أمر أصدره الإمبراطور الروماني غايوس كاليغولا، الذي قرر إقامة تمثاله في الهيكل بالقدس. فإذا كان الهيكل حتى ذلك الحين الركيزة الوحيدة والأساسية لعبادة الشعب اليهودي، فقد بدأت الآن عبادة الأصنام في قلب العبادة اليهودية..

في البداية، قاد الثورة متطرفو الشعب، ثم انجرّ وراءهم الآخرون. ورأت روما في الثورة محاولة للانقلاب، وأبدت قلة تسامح تجاه اليهود. وخوفًا من أن تمتد تداعيات الثورة إلى سائر الشعوب التي أخضعتها، ردّت بعنف شديد. وكانت النتائج قاسية. دُمّرت الحقول وكروم العنب، ومُحيت بلدات، وقُتل ثلث السكان. وفي غضون أربع سنوات، فُقد جميع قادة الثورة في الجليل، وأُحرق الهيكل ودُمّرت القدس. عندها أُخمدت الثورة.

ما زال الجدل قائمًا حتى يومنا هذا حول ما إذا كان من الصواب إشعال الثورة حين كان ميزان القوى مختلًا، وهذا أقل ما يُقال. أكانت خطوة غير مسؤولة تقترب من الانتحار، أم ضرورة لا مفر منها؟ أيًا يكن، ففي الثامن من شهر آب العبري سنة 70، كان القائد الروماني تيطس قد وقف عند أبواب القدس، وبعد يومين، في العاشر من شهر آب العبري (لا في التاسع منه، كما جرت العادة على الاعتقاد)، اشتعل الهيكل بالنيران. كان الشعب اليهودي على بعد خطوة من المحو من صفحات التاريخ. لم يكن الهيكل، الذي كان آنذاك مركز العبادة الوحيد لخمسة ملايين يهودي، مجرد رمز لهم. فقد كان كل يهودي يؤدي ضريبة للهيكل، ويتوقع أن يظل قائمًا وأن يرعى مستقبله، مع علمه أنه إذا زال «فلن يعود العالم مصدر بركة لساكنيه، ولن تهطل الأمطار في أوانها».

فور وقوع الخراب، طُرحت أسئلة جوهرية حول مسائل تتعلق بالهيكل، مثل تقديم القرابين وإعلان بدايات الشهور التي تُحدَّد على أساسها الأعياد. وكان لا بد أيضًا من معالجة مشكلة الانقسام بين أبناء الشعب. فمن جهة، وقفت الأرستقراطية الصدوقية من بيت هيرودس، ومن جهة أخرى الغيورون المعادون للرومان، المنتمون إلى بيت شمّاي. وكان الصراع الذي نشب بين الفصائل فكريًا وعنيفًا، وأدى إلى سقوط قتلى. وبعد فشل الثورة، فرّ بعض المتمردين الغيورين إلى مصر، حيث حاولوا قيادة ثورة أخرى لم تنجح. وهكذا تعاظمت قوة المعتدلين من بيت هليل، الذين نسبوا أنفسهم إلى هليل الأكبر، الذي عُدّ، بحسب التقليد، من نسل بيت داود.

كان أمام الشعب اليهودي خياران: أن يفنى، أو أن يعيد ابتكار نفسه، أي أن تقوم يهودية من دون هيكل، بقيادة روحية وعملية جديدة. وكثيرًا ما طُرح أيضًا التساؤل عما إذا كان مفعول توراة موسى قد انتهى فعلًا وحان وقت عقد «عهد جديد». وثمة شهادات على انصراف أعداد كبيرة من اليهود إلى طقوس دينية أخرى. ومنها المسيحية.

ربان يوحنان بن زكاي وقيادة جديدة

تولى ربان يوحنان بن زكاي، أحد كبار التنّائيم وخليفة ربان شمعون بن غملائيل في رئاسة السنهدرين، مهمة إنقاذ الشعب اليهودي من الضياع. وكان تعيينه رئيسًا للسنهدرين، رغم أن ربان يوحنان بن زكاي لم يكن من بيت داود ولا من الكهنة، تعيينًا طارئًا بعد مقتل ربان شمعون بن غملائيل في الثورة.

بدأ مهمته بسنّ الأنظمة المتعلقة بالعادات اليهودية في غياب الهيكل. ووضع التقويم العبري الذي نتبعه اليوم. فعلى سبيل المثال، شُرّع على يده أداء فريضة حمل سعف النخيل (اللولاف) طوال أيام عيد العُرش السبعة، كما جرت العادة اليوم، «تذكارًا للهيكل»، خلافًا للأيام التي كان فيها الهيكل قائمًا، إذ كانوا يؤدون الفريضة في اليوم الأول من العيد فقط. ونصّ نظام آخر وضعه على أن يُنفخ في الشوفار في يفنه إذا صادف رأس السنة يوم السبت، بخلاف الأيام التي لم يكن فيها النفخ في الشوفار جائزًا إلا في الهيكل. وقد أوضح هذا النظام أن القداسة لا ترتبط بمدينة القدس وحدها، ولا بالهيكل نفسه.

وفيما يتعلق بإجراءات اعتناق اليهودية، قرر أن الاغتسال الطقسي والختان يكفيان لإتمامها، خلافًا لعصر الهيكل، حين كانت إجراءات اعتناق اليهودية تنتهي بتقديم قربان في الهيكل.

المعلومات المتوافرة عن ربان يوحنان بن زكاي قليلة، ولا يسلط عليه بعض الضوء إلا ما ورد في شهادات حكماء اليهود. ويذكر الحكماء أن حياته انقسمت إلى ثلاث فترات، امتدت كل منها أربعين سنة. في الفترة الأولى عمل لكسب عيشه تاجرًا أو مزارعًا، وفي الثانية درس، وفي الأخيرة علّم وأصدر الأحكام. ويروي التلمود أن ربان يوحنان بن زكاي كان أصغر تلاميذ هليل، وأن لقب «ربان» (من الآرامية، بمعنى «معلّمنا») مُنح لقلة من الناس، كانوا من نسل بيت داود وحدهم. وكان ربان يوحنان بن زكاي الوحيد الذي نال هذا اللقب من دون النسب العائلي.

ويروي المدراش أنه حين دنا أجل هليل، اجتمع تلاميذه الثمانون حول فراشه، ولم يقف يوحنان إلا خارج الباب. فسأل هليل: «أين أصغركم؟» ثم أضاف: «إنه أب للحكمة وأب للأجيال». وقد فسّر بعضهم عبارة «أب للأجيال» بمعنى «أبو المستقبل». ولأنه لم يكن من نسل بيت داود، أفسح في حياته المجال لربان غملائيل من يفنه.

كان ربان يوحنان بن زكاي معتدلًا في آرائه، ودعا إلى التعايش مع غير اليهود، وبذل جهودًا كبيرة للتوفيق بين مختلف الفصائل اليهودية وتقريب بعضها من بعض. ووصفه المؤرخ جداليا ألون بأنه «واقعي نافذ البصيرة، لم يتردد في تحذير أبناء وطنه من أشد مظاهر الحماسة الوطنية تطرفًا». ويُروى أنه كان واقعيًا إلى حد أنه قال لتلاميذه: إذا كنتم تبذرون الحقل وبلغكم أن المسيح قد جاء، فعليكم إتمام البذار، وبعدها فقط تذهبون لاستقبال المسيح.

يبنا وميراث ربان يوحنان بن زكاي

في سنة 68، فرض تيطس حصارًا شديدًا على القدس (ونسب التلمود الحصار خطأً إلى فسباسيان). وبعد أن أخفقت محاولاته لمنع الثورة، قرر ربان يوحنان بن زكاي الخروج من القدس رغم الحصار. وتجدر الإشارة إلى أن حكماء اليهود ويوسيفوس فلافيوس يشهدون على السواء بأن الرومان عرضوا على المتمردين، أثناء حصار القدس، اتفاق استسلام تضمن وعدًا بألا يدمّروا القدس والهيكل، لكن الغيورين رفضوا الاستسلام. ويُروى أن ربان يوحنان طلب من اثنين من تلاميذه أن يجهزا تابوتًا، وأن يضعاه فيه، ويتظاهرا بأنهما يحملان ميتًا إلى قبره، ثم يقدماه إلى فسباسيان. وقد استقبله الإمبراطور الروماني، الذي كان يعرف آراء ربان يوحنان ومكانته، بحفاوة كبيرة وسأله عما يريده. فأجابه ربان يوحنان: «لا أريد شيئًا لنفسي، بل يفنه، حيث أستطيع أن أذهب وأعلّم تلاميذي التوراة، وأنشئ بيتًا للصلاة، وأفي بجميع الوصايا». وتضيف الرواية أن ربان يوحنان هو من تنبأ لفسباسيان بأنه سيعتلي الحكم، وأن رسولًا من روما وصل أثناء حديثهما وأبلغه بأنه سيكون الإمبراطور المقبل.

في تلك الأيام، كانت يفنه خاضعة لسيطرة الرومان الكاملة وتحت إشرافهم. ويرى بعض الباحثين أنه نُفي إليها أيضًا، وأنها كانت بمثابة معسكر اعتقال. أيًا يكن، فقد غدت يفنه، بفضل ربان يوحنان بن زكاي، أهم مركز روحي بعد سقوط القدس، وأصبحت في أيام قيادته المكان الذي أُعيد فيه بناء الشعب اليهودي وابتُكر من جديد، من دون الهيكل ومن دون القدس. وأنشأ ربان يوحنان في يفنه بيتًا للدراسة ومحكمة، خُصص الأول للدين والثانية للقيادة.

أمضى ربان يوحنان سنواته الأخيرة غير بعيد عن يفنه، وعاش حتى بلغ 120 عامًا. ويروي التلمود (رسالة براخوت) عن نهايته: «حين مرض ربان يوحنان بن زكاي، دخل تلاميذه لزيارته. فلما رآهم، بدأ يبكي. فقال له تلاميذه: يا سراج إسرائيل، ويا عمود اليمين، ويا مطرقةً صلبة، لِمَ تبكي؟ فقال لهم: لو كانوا يقتادونني إلى ملك من لحم ودم، يمكث اليوم هنا وغدًا في القبر، إذا غضب عليّ لم يكن غضبه أبديًا، وإذا سجنني لم يكن سجنه أبديًا، وإذا أماتني لم يكن موتي أبديًا، وكان بوسعي أن أسترضيه بالكلام وأرشوه بالمال، لكنني مع ذلك كنت سأبكي. أما الآن، فيقتادونني إلى ملك الملوك، القدوس المبارك، الحي الباقي إلى الأبد وإلى دهر الداهرين، إذا غضب عليّ كان غضبه أبديًا، وإذا سجنني كان سجنه أبديًا، وإذا أماتني كان موتي أبديًا، ولا أستطيع استرضاءه بالكلام ولا رشوته بالمال؛ وليس هذا فحسب، بل إن أمامي طريقين، أحدهما إلى جنة عدن والآخر إلى جهنم، ولا أعلم إلى أيهما سيقتادونني، أفلا أبكي؟»

مثلما يمكن أن ننسب إلى إليعازر بن يهودا إحياء اللغة العبرية، وإلى هرتسل الرؤية الصهيونية، يمكن القول إن ربان يوحنان بن زكاي كان مؤسس الشعب اليهودي بعد خراب الهيكل، وأنه بدأ كل شيء من جديد. فقد صاغ الدستور الذي عاش اليهود بموجبه خلال السنوات الـ1,700 التالية. وسُميت باسمه بلدة بن زكاي، وتحمل اسمه كنس كثيرة وشوارع في البلاد.