الحاخام داود بن شمعون

في الأيام التي كان فيها التجمع اليهودي محصورًا بين أسوار البلدة القديمة، حظي السفارديم من الحكم التركي بحقوق وامتيازات استُغلت أحيانًا وأفضت إلى إجحاف بحق اليهود من الطائفتين الأشكنازية والمغربية. جاء الحاخام داود بن شمعون مصممًا على تحسين حياة أبناء جماعته، بل وبنى الحي الثاني خارج الأسوار.

الأحياء الأولى خارج الأسوار

في عام 1860، أسس موشيه مونتيفيوري حي «مشكنوت شانانيم»، وهو أول حي شُيّد خارج أسوار البلدة القديمة، لكن يهود المدينة استقبلوا الحي بكثير من التردد.

ظل الخلاف قائمًا سنوات حول الحي الثاني خارج الأسوار. فلم يكن واضحًا إن كان الحي الثاني هو «نحلات شيفعا» أم «محانيه يسرائيل». وتشير وثيقة اكتُشفت مؤخرًا (مجموعة يعقوب سارنا) إلى أن حي «محانيه يسرائيل» سبق «نحلات شيفعا» بعامين. وكانت أرض الحي ملكًا لمسيحي اسمه يوراي. واشترى الأرض أفراد من الطائفة المغاربية (المغاربة)، وهم مخلوف زيرغوال وشلومو إيتبول وإلياهو عزرا. وفي عام 1866، كانت معظم الأراضي في منطقة حي ماميلا مملوكة لليهود. بدأ تأسيس الحي بمبادرات فردية، لكن لا شك في أن الحاخام داود بن شمعون هو من دفعه إلى الأمام، إذ اشترى الأرض من إلياهو عزرا، وشُيّد الكنيس على هذه الأرض. فإذا كان معيار تأسيس الحي هو يوم شراء الأرض، فإن حي «محانيه يسرائيل» سبق «نحلات شيفعا».

في ذلك الوقت، تألفت الطائفة السفاردية في البلاد أساسًا من أحفاد المطرودين من إسبانيا ومهاجرين قدموا إلى البلاد من البلدان الإسلامية في الأعوام 1831-1840، وكان السفارديم يسمونهم «المستعربين». ولم تعترف الدولة العثمانية إلا بالطائفة السفاردية، التي كان أبناؤها رعايا أتراكًا، وبممثلها، الحاخام باشي، بوصفه الممثل الحصري لجميع يهود أرض إسرائيل. ومع اقتراب عام 1850، بدأت الطوائف المختلفة تطمح إلى الاستقلال التنظيمي، وكان الأشكناز أول من انفصل عن سلطة السفارديم، وتلاهم مباشرة مهاجرو المغرب.

استمرت النزاعات بين المغاربة والسفارديم عشرين عامًا حول مسائل فقهية شتى، مثل الدفن وأحكام الطعام المباح وفق الشريعة اليهودية وحق إرسال المبعوثين الدينيين (مبعوثين حاخاميين لجمع التبرعات) وغيرها، مما سبب الإحباط، ونمّى لدى المغاربة تطلعًا إلى قائد قوي يتولى مسؤولية الطائفة ويقودها.

داود بن شمعون في المغرب

وُلد داود بن شمعون عام 1826 في الملاح (تسمية الحي اليهودي في مدن المغرب) في الرباط، عاصمة المغرب، عند سفح القلعة التي سُميت المدينة باسمها. وُلد في أسرة ميسورة من أحفاد المطرودين من إسبانيا، يعود نسبها إلى بيت داود. وكان كثير من أفراد الأسرة حاخامات في المغرب وصفد والقدس ومصر وبخارى. درس بن شمعون على يد الحكيم سعدية ماراجي، الذي جعله معلمًا مساعدًا، ثم عهد إليه بصف من التلاميذ النجباء ليدرسهم. وتزوج داود بن شمعون راحيل، ابنة الحكيم مسعود صباح. ومنذ صغره، بدت عليه صفات القائد الصارم الحازم، الحريص على أبناء جماعته، ينظمهم ويحميهم ويعتني بهم كأنهم أبناؤه. وجمع حوله تلاميذ موهوبين وأعدهم ليصبحوا قضاة دينيين ومختونين وذابحين وفق الشريعة اليهودية وكتبة لأسفار التوراة والتفلين والمزوزات، وقادة للصلاة في الجماعة. وعمل تلاميذه في خدمة الدين في جماعتهم وفي جماعات أخرى في أنحاء المغرب، وحرصوا على رفع شأنه في كل مكان حلوا فيه.

في عام 1854، وبعد أن تمزق بين حبه لأبناء جماعته في الرباط وحبه لأرض إسرائيل، هاجر الحاخام داود بن شمعون وأفراد أسرته إلى البلاد. وكان من بين المهاجرين أيضًا علماء توراة وأسر ميسورة مثل أسرة بن طوبو وأسرة أبو شديد. وسلكوا الطريق الشاق إلى البلاد من المغرب إلى الجزائر، ومنها إلى مصر. وعندما وصل الحاخام إلى يافا، وكان في الثامنة والعشرين، جثا على ركبتيه وقبّل الأرض. وشرح لاحقًا: «بما أن أرض إسرائيل هي موطن حضور الله، فهي نفسها قدس الأقداس، كغلاف سفر التوراة المقدس، فتقبيل حجارة أرض إسرائيل كأنه تقبيل لحضور الله الساكن فيها».

بعد إقامة قصيرة في يافا، انتقل إلى القدس. ورأى حال يهود القدس البائس بين الأسوار، ووضع طائفته المتردي داخل الطائفة السفاردية. فنظّم الحاخام الطائفة المغاربية، وفي عام 1860 نجح في نيل استقلال جزئي وانفصل عن الطائفة السفاردية. وأسّس «لجنة الطائفة المغاربية في القدس»، ولقّب بـ«تسوف دبش» (اختصار لداود بن شمعون، أو هاردباش - الحاخام داود بن شمعون).

كان هاردباش من بناة المدينة. ففي البداية، وبمساعدة أموال تبرعت بها أسرة شربيت، أسس حيًا في الحي اليهودي (شارع فلوجوت هاكوتل اليوم). وشُيّدت في الحي بيوت للسكن وثلاثة حمامات طقسية وثلاث مدارس دينية للأطفال وكنيسان، سُمّي أحدهما «الكبير» والآخر باسم الحاخام إليعازر (ثري الطائفة والمتبرع الحاخام إليعازر بن طوبو). وفي وقت لاحق، امتدت بيوت المغاربة إلى الحي الإسلامي، حيث كانت تقع مدرسة دينية للطائفة اسمها «طوبي يشبعون».

كانت ذروة أعمال هاردباش بلا شك تأسيس «محانيه يسرائيل»، الحي اليهودي الثاني خارج الأسوار، وإن كان اسمه في البداية «حي المغاربة». لم يكن الحي كبيرًا ولا فخمًا، والدليل على ذلك أن أثرياء الطائفة سكنوا في أماكن أخرى، بينما انتقل هاردباش للسكن فيه. فأسرة عميئيل، مثلًا، بنت بيتها بين حي نحلات شيفعا والمجمع الروسي، وسكن أهارون مويال في نحلات شيفعا، وبقيت أسرة العلوف في البلدة القديمة. وفي وقت لاحق، استقر المغاربة أيضًا في الأحياء الجديدة وأقاموا فيها كُنُسًا يهودية.

نشاطه في القدس والبلاد

إلى جانب نشاطه من أجل طائفته وأبناء الطوائف الأخرى، انشغل هاردباش أيضًا بالنشاط المتعلق بالتوراة. وكانت خطته أن يكتب كتابًا («أبواب العدل») في أربعة أجزاء: «باب الفناء» - مجموعة من المصادر التي تثني على البلاد؛ و«باب الهدف» - مجموعة من الأحكام الفقهية المتعلقة بالبلاد؛ و«باب الشرق» - عن الفرائض المرتبطة بالبلاد؛ و«باب التعداد» - عن عادات إسرائيل والقدس. وفي عام 1862، بعد ثماني سنوات من هجرته إلى البلاد، لم ير هاردباش سوى «باب الفناء»، الذي أنفق فيه معظم ثروته. وفي هذا الجزء أورد مجموعة هائلة ومتنوعة من المقالات التي كتبها أشكناز وسفارديم ومعارضون وحسيديون وعلماء من عصره، وكلها في الثناء على البلاد. ونُشر الكتاب دون ذكر اسم مؤلفه، ولاقى صدى واسعًا.

روى الحاخام يهودا ليب فيشمان ميمون، أحد مؤسسي حركة «همزراحي»، أنه عندما وصل الكتاب إلى بيت والديه على يد مبعوث من أرض إسرائيل، تولدت لديه الرغبة في العمل من أجلها. وكان الكتاب أيضًا أحد الدوافع وراء «أعلِه بتامار» - هجرة يهود اليمن (1881-1882). وفي كتابه «عولات راعيا»، يشير الحاخام أبراهام يتسحاق هكوهين كوك إلى بعض أفكار «باب الفناء».

دفع هاردباش باتجاه الاستيطان الزراعي، وأراد أن يرى اليهود يؤدون الفرائض المرتبطة بالبلاد والعمل في الأرض. وبعد زيارة مونتيفيوري للمغرب عام 1860، اتفق معه على انتقال خمس أسر إلى يافا للعمل في بستانه (في موضع حي مونتيفيوري اليوم). وجاء في صحيفة «هحبتسيلت» عام 1862: «هناك بعض أبناء الطائفة الذين قدموا إلى البلاد وهم مؤهلون للعمل في الأرض...»

وكان يقول عن الراحلين عن البلاد: «ليس كل إنسان ينال أن تكون روحه مرتبطة بأرض إسرائيل ومتحدة بها. فهذا الأمر يتطلب روحًا تتقد فيها شرارات من نار، وأن تكون جميع أعضائه وروحه ونفسه التي في أنفه مصوغة من تراب الأرض المقدسة. ومن لا تتوافر فيه كل هذه الصفات، حتى إن صعد واستقر في أرض إسرائيل، لا تحتمله الأرض المقدسة، وبعد موته يأتي ملائكة العلي ويعيدونه إلى خارج البلاد، إلى المكان الذي تجمّع منه ترابه وتكونت روحه».

لُقّب هاردباش أيضًا بـ«أبي اليتامى وقاضي الأرامل»، إذ كان يجمع اليتامى والأرامل إلى مائدته ويطعمهم. وكان يحرص في عيد الفصح على توزيع الفطير المحفوظ على فقراء المدينة. وعندما رأى أن أبناء طائفته امتنعوا عن أكل اللحم، لأن في المدينة ملحمة واحدة فقط تبيع اللحم المذبوح وفق الشريعة اليهودية وكانت أسعاره مرتفعة، أقام لهم ملحمة تبيع لحمًا مذبوحًا وفق الشريعة اليهودية، وكان يتولى بنفسه تجهيز الجزء الخلفي من الذبيحة (الذي كان يُرمى عادة) وبيعه للفقراء.

لم تقتصر رعاية هاردباش على فقراء القدس. ففي أثناء تجواله بين جماعات المغرب التي هاجرت إلى البلاد، صادف في حيفا فتى موهوبًا لم يتعلم في أي مدرسة للتلمود لأنه لم تكن في المدينة مدرسة من هذا النوع، فأقنع والدي الفتى بإرساله إلى طبريا ليتعلم على نفقته. وكبر الفتى لاحقًا وصار واحدًا من كبار علماء عصره وحاخام جبل طارق، الحاخام رفائيل حاييم موشيه بن نعيم. وقد روى الحاخام رفائيل بإعجاب عن هاردباش، الذي لم يتردد، رغم مكانته الرفيعة، في التوقف والنظر إلى طفل في متجر، لم يكن واضحًا في البداية ما إذا كان يهوديًا أصلًا.

في صيف عام 1879، أتيح لهاردباش أن يرى بعينيه قافلة الجمال وهي تنقل أول محصول حبوب من المستعمرة الأولى، بيتاح تكفا. وكان مستوطنو المستعمرة ملتزمين بالفرائض الدينية، وحرصوا على أداء فرائض لقيط وشخحاه وبئاه، كما أفرزوا أنصبة الكهنة والعشور حسب الأصول. وعرض يوئيل موشيه سلومون وداود مئير غوتمان محصول أرضهما أمام الحشد المحتفل، للمرة الأولى منذ خراب الهيكل. وكانت لحظة مؤثرة لهاردباش، شهد فيها الفرائض المرتبطة بالبلاد تتحقق أمام عينيه. وفي نهاية ذلك العام، أغمض عينيه للمرة الأخيرة وأسلم روحه إلى خالقه. توفي الحاخام عن عمر يناهز 53 عامًا ودُفن في جبل الزيتون.

كُتب على شاهد قبره: «يُسمع من صهيون صوت نواح يصرخ بمرارة، والقدس ترفع صوتها، تبكي وتنتحب، إذ فقدت أعز مقتنياتها، وغاب مجدها وزال إشراقها وبهاؤها. أرض الظبي، كبرت مباهجها، وأُزيلت حليها عنها. فُقد التقي من الأرض، الجبار في التصدي للخطر، حلو المذاق كالعسل في إسرائيل... راع أمين لطائفته، بار في إيمانه، محسن إلى الفقراء وملجأ للمساكين، رجل الإحسان، إحسان داود الأمين، أسد الجماعة... الحاخام الفذ، المفعم بمجد الله، التقي القديس، نال الفضل وأعان كثيرين على نيله، سراج الغرب، ناشر التوراة في إسرائيل، رجل الله القدوس، المشهور باسمه وأعماله، معلمنا الحاخام، سيدنا ومعلمنا الحاخام داود بن شمعون، رحمه الله، مؤلف «باب الفناء»...»