الحاخام دافيد يسرائيل صائري (الشريعة)

ترأس مجموعة صغيرة من 45 يهوديًا غادروا عام 1909 موطنهم في جنوب اليمن، ووصلوا إلى بحيرة طبريا بعد رحلة طويلة ومرهقة. رواد منسيون أقاموا مستوطنة صمدت 18 عامًا.

الحاخام دافيد بن يسرائيل صائري كان مشهد صيف 1930 يمزق القلب. فقد ودّعت مجموعة صغيرة من اليمنيين المنهكين والمكسورين والمعدمين موتاهم في المقبرة الواقعة على شاطئ بحيرة طبريا. وبعد صلاة القديش، ألقوا نظرة على بيت الموتور ومساكنهم المتواضعة الآيلة للسقوط، ثم صعدوا إلى الشاحنات التي نقلتهم إلى قرية مرمورك القريبة من رحובות. وهكذا انتهت ثمانية عشر عامًا من الاستيطان الريادي، الذي عُرف لاحقًا باسم «يمنيي كنيرت».

الصراع على لوحة التخليد

في صيف 1994، بعد 64 عامًا من هجر المستوطنة، حكم رئيس المحكمة العليا القاضي مئير شمغار بأن أبناء «يمنيي كنيرت» لا يستطيعون إلزام أعضاء مجموعة كنيرت بإعادة اللوحة التذكارية التي تخلّد عمل اليمنيين إلى مكانها قرب بيت الموتور. ومع ذلك، أشار القاضي شمغار إلى أنه «نرى أن نضيف في هامش الأمر أنه يمكن تجنيب الأطراف التقاضي، الذي نراه غير ضروري إطلاقًا، إذا لُبّي طلب الملتمسين بتثبيت اللوحة التذكارية المذكورة على الجدار الخارجي لبيت الموتور... إذا أبدت المدعى عليها الأولى حسن النية، مراعاةً لتطلع الملتمسين الشديد إلى تخليد العمل الريادي لآبائهم».

ليست هذه أول حالة لإخلاء مستوطنة، كما أنها ليست أول حالة يُنقل فيها مستوطنون من مكان إلى آخر. ففي المنطقة التي عاش فيها «يمنيو كنيرت»، نُقلت جماعات أخرى أيضًا خلال تلك الأعوام الثمانية عشر، لكن حالة «يمنيي كنيرت» بقيت الأصعب في الذاكرة، لدى أحفاد اليمنيين وأحفاد مجموعة كنيرت على حد سواء، حتى يومنا هذا.

كانت منطقة شرعب في جنوب اليمن تضم آنذاك أكبر عدد من اليهود، الذين كانوا منتشرين في أكثر من 130 بلدة. تميز اليهود ببساطة عيشهم، وأكبّوا على دراسة سفر الزوهار والقبالة وصنع المعجزات، وكان كثيرون منهم من طلاب العلم الديني. ومن المعروف أن التوق والحنين إلى أرض إسرائيل كانا جزءًا من حياة أبناء اليمن منذ ولادتهم. وفي هذه المنطقة أيضًا عاش وتعلّم وحلم الحاخام شالوم شبزي، والحاخام شالوم شرعبي، والحاخام مردخاي شرعبي وآخرون.

روى يعقوب سبير (الذي سُمّيت مستوطنة إيفن سبير قرب القدس باسمه)، عندما عاد من إحدى رحلاته، أن للحاخام شالوم شبزي معجزة ثابتة: «كان يُجرى له كل مساء جمعة معجزة طيّ الأرض، فيأتي إلى أرض إسرائيل ليقضي السبت فيها، مرة في القدس ومرة في طبريا ومرة في عكا أو الخليل، ثم يعود إلى بلاده بعد انتهاء السبت».

من اليمن إلى مزرعة كنيرت

في عام 1909، وتحت قيادة الحاخام دافيد يسرائيل صائري، الملقب بالشريعة (بالعربية: القاضي)، وكان عمره آنذاك 46 عامًا، قررت عائلات عدة من قرية شعوبة في منطقة شرعب الصعود إلى أرض إسرائيل. وقد وصف أحد المهاجرين دوافع الصعود قائلًا: «لم يكن ذلك بسبب مرسوم ملك، ولا بسبب انعدام الرزق، ولا لأي سبب من الأسباب التي تدفع إلى الهجرة من بلد إلى آخر، بل لشدة الشوق والمحبة للصعود إلى أرض إسرائيل». وقبل صعودهم، شرح المهاجرون دوافعهم لجيرانهم العرب: «يا صديقي، هذه الأرض أرضكم، أرضكم وأرض آبائكم، لكنها ليست أرضي؛ أما أرضي فهي أرض إسرائيل، البعيدة في فلسطين، فهناك أرضي وأرض آبائي». وعلى مدى ثلاثة أسابيع شاقة، سارت العائلات إلى العاصمة عدن، وتعرضت أحيانًا لهجمات من اللصوص. أبحروا من ميناء عدن إلى يافا، ومنها إلى حيفا، ثم بدأوا العمل لدى مزارعي الخضيرة. وفي عام 1912، وصل ممثل عن جمعية هَشومير واقترح عليهم الانتقال للعمل في مزرعة كنيرت.

سكنت قبلهم في بيت الموتور «ثلاثية يَحَد»، وهو الاسم الذي أُطلق على بن تسيون يسرائيلي، ونوح نفتولسكي ومئير روتبرغ، أبناء الهجرة الثانية، الذين كانوا جزءًا من نحو 5000 شاب ثوري مصمم على استعادة أرض البلاد عبر العمل الذاتي والمساواة والأخوّة وعدم تشغيل العمال العرب. وصلوا أفرادًا علمانيين لم يترددوا في انتقاد أبناء الهجرة الأولى، الذين كانوا متدينين وأصحاب عائلات. عملوا في مستعمرات يهودا لتحقيق رؤيتهم، وروّجوا مبادئهم لدى الجميع. في عام 1909، وصل بن تسيون يسرائيلي ومئير روتبرغ إلى مزرعة كنيرت التي أُنشئت قبل ذلك بعام. وفي عام 1910، بُني بيت الموتور عند مخرج مياه بحيرة طبريا، وتفرقت «ثلاثية يَحَد» بعد خلاف مع بيرمان، مدير المزرعة. وعاد بن تسيون يسرائيلي لاحقًا، وقاد استيطان مجموعة كنيرت.

في عام 1912، غادر اليمنيون الخضيرة وتوجهوا إلى كنيرت بعد أن وُعدوا بأنهم سيجدون فيها مصدر رزق ومساكن أفضل. توقفت بعض العائلات في يفنيئيل، فيما واصلت 14 عائلة طريقها إلى كنيرت واستقرت في بيت الموتور، الذي كان في الواقع غرفة كبيرة واحدة وغرفتي مساعدة صغيرتين. وبعد أن عاشوا سنوات عدة في اكتظاظ، بنوا خمسة أكواخ بائسة من الطين. وكتب شموئيل ديان، والد موشيه ديان، الذي كان يقيم في دغانيا أ، عن هذه البيوت: «تحتج بيوت اليمنيين الخشبية العارية احتجاجًا صامتًا. إنها تصرخ وتطالب في صمتها بالعدل منا جميعًا، فنحن مدينون لهم!... إنهم وحيدون محرومون من الإنجاب بين المنتجين. لقد حفروا الأرض مثلنا جميعًا، بكدّ وعرق، وقدموا تضحيات تفوق كل التضحيات. ومعاناتهم أكبر من معاناة الجميع، ونصيبهم من المتعة أقل من نصيب سائر الناس الذين يعيشون هنا. إنهم المضطهدون والبائسون في هذه المنطقة».

بعد عامين من الاستيطان، اندلعت الحرب العالمية الأولى، وأخذت أحوال اليمنيين تتدهور. وفي عام 1917، فتكت بهم الحمى، ولقي كثيرون حتفهم. كان الدكتور فيغنباوم، أحد أوائل الأطباء، قلقًا على أحوالهم، وقرر أن «اليمنيين المقيمين الآن قرب مستنقع بحيرة طبريا المذكور ينبغي إخراجهم بالكامل من غور الأردن ونقلهم إلى مكان آخر... 94% منهم يعانون من تضخم الطحال». وفي العام نفسه كتب برل كاتسنلسون أيضًا: «إن جماعة اليمنيين آخذة في الزوال. ولا سبيل لإنقاذ من بقي على قيد الحياة إلا بنقلهم إلى مناخ أكثر ملاءمة. لم يرغب اليمنيون في السابق في الإصغاء إلى مثل هذه النصائح، لكن حالات الوفاة التي وقعت في الأسابيع الأخيرة غيرت رأيهم أيضًا. وهم الآن يوافقون على مغادرة المكان. ويريدون الذهاب إلى بيتح تكفا».

وبينما كانت مؤسسات الاستيطان تتحرك ببطء بحثًا عن أرض وميزانية لنقلهم، واصل اليمنيون روتين معاناتهم. كانوا ينهضون كل صباح للصلاة، ثم يزرعون أشجار الكينا، ويزيلون الحجارة من الأرض، ويقتلعون أشجار السدر العنيدة، ويشقون الطرق، ويعملون في محطة الكهرباء في نهرايم.

«أيها السادة، إن قلوبنا كالنار. عملنا عامين في أرض كنيرت عملًا ذاتيًا، وقاسينا الشدائد وسقط منا قتلى، وأحببنا الأرض لأننا أزلنا حجارتها واقتلعنا أشجار السدر وزرعنا فيها أشجار الكينا وسقيناها، وحملنا صفائح الماء على أكتافنا وتحملنا شرها، أفلا نتحمل خيرها الآن؟ ولماذا يريد إخوتنا الأشكناز نقلنا من هناك؟» هكذا قال يوسف بن يسرائيل صائري في خطابه أمام مجلس عمال الجليل.

التوسلات لمغادرة كنيرت

مع اقتراب عام 1923، كان الوضع قد أصبح يائسًا، فتوجه الحاخام دافيد بن يسرائيل صائري ملتمسًا إلى الإدارة الصهيونية: «أرجو أن تأذنوا لي بأن أبيّن لكم وضعي كما هو. مضى عليّ أحد عشر عامًا منذ غادرت موطني اليمن وجئت إلى أرض إسرائيل. أقيم هنا في محطة ضخ المياه المجاورة لمستعمرة كنيرت، وأعاني كثيرًا. سرق اللصوص الذين اقتحموا البيت جميع حميري، ولا أستطيع حتى تربية الدواجن هنا، لأن الثعالب تأكلها، كما أنني لا أنام ليلًا، إذ يحرم صوت الآلة النوم من عيني. وتهاجمني الحمى بين حين وآخر. هذا هو وضعي البائس هنا في هذا البيت المتهدم، ففيه سقطت ابنتي عن السلم وماتت. فهذا البيت خراب، ولا يستطيع أحد أن يسكن في خراب. وبما أن الإدارة الصهيونية تحتاج دائمًا إلى مساعدة اليمنيين، فإني أرجو من حضرتكم أن تسارعوا إلى مساعدتي وأن تخلصوني من هذا الخراب الذي أوصلني إلى قاع البؤس، وأن تعينوني على الاستقرار في مستوطنة يهودية، في بيت صالح للسكن. آمل أن تجد هذه المناشدة صدى في قلوبكم».

كانت الأرض أضيق من أن تتسع لمجموعة كنيرت ولليمنيين معًا. وبعد ذلك بعامين، كتب الزعيم الصهيوني والكاتب موشيه سميلانسكي: «هناك نزاع بين هذا الحي البائس (حي اليمنيين) من جهة، وتلة كنيرت و«القسم» من جهة أخرى. يقيم الحي منذ 15 عامًا على 80 دونمًا من الأرض، يمكن ريّها كلها. تريد المجموعة (مجموعة كنيرت) هذه الأرض لأنها تحتاج إليها كحاجتها إلى الهواء للتنفس. ويوافق «القسم» المجموعة على نقل الحي إلى مكان آخر. أما الحي، فمن الطبيعي أنه لا يوافق. ومن الناحية «الموضوعية»، الحق مع المجموعة ومع «القسم». فأرض كنيرت كلها أضيق من أن تتسع لعشرين عائلة... واليوم، الجميع جائعون معًا، ليس إلى الأرض فحسب، بل إلى الخبز أيضًا. وحتى أعضاء المجموعة لا يملكون ما يلبسونه. لا مبرر لبقاء حي اليمنيين في هذا المكان من الناحية الاقتصادية والصحية والعامة. إن انعدام «النصاب» يطحن اليمنيين حتى التراب».

كتب يوسف مرغاليت، ابن الحاخام دافيد بن يسرائيل، بعد ذلك: «في الواقع لم نكن نريد الانتقال. أرادوا منا أن ننتقل مدة طويلة، لكننا لم نرد ذلك. والسبب الوحيد الذي دفعنا إلى الانتقال هو عدم اكتمال النصاب في الكنيس. قال أبي: لم أشعر بالغربة في اليمن. الغربة هي في أرض إسرائيل. إذا لم أستطع الصلاة يوم السبت، فهذه غربة، ولا يمكنني البقاء هنا».

عرض البروفيسور يهودا نيني، المنحدر من عائلة يهودية يمنية متدينة من طيرات شالوم القريبة من نيس تسيونا، في كتابه المؤثر «أكنتَ أم حلمت حلمًا؟» سيرة «يمنيي كنيرت». ولتجنب الحكم على تلك الأحداث بمقاييس اليوم، كتب منذ المقدمة: «موضوعنا ليس «طائفيًا» بالمعنى الشائع اليوم. لم يكن أحد من أبناء كنيرت، بمن فيهم بن تسيون يسرائيلي، مصابًا بنزعات تمييزية على أساس الطائفة أو الأصل... ومع ذلك، فإني أفهم أولئك الناس «الصعاب»، الصعاب على أنفسهم وعلى الآخرين، والذين، شأنهم شأن المثاليين، حقيقتهم فوق الشبهات. وهل يمكن تصور احتمال آخر في عالم المثاليين؟ بن تسيون يسرائيلي هو بطل هذا الكتاب. وقد يظن القارئ «ضيق الصدر» أنه «المذنب» فيما حدث ليمنيي كنيرت، وهذا غير صحيح. ينبغي أن نرى في بن تسيون ممثلًا للجماعة التي عاشت وعملت في مزرعة كنيرت، والتي تحولت لاحقًا إلى مجموعة كنيرت». وتجدر الإشارة هنا إلى أن بن تسيون يسرائيلي ضغط من جهة لنقلهم، لكنه هو نفسه أزاح أكوام الحجارة عن قبورهم وأقام مكانها شواهد قبور لائقة.

وعلى خلاف ما قد يُستنتج، كانت العلاقات بين اليمنيين والمستوطنين جيدة. أهدت الشاعرة راحيل لهم قصيدة «عبرية» (وليس كما جرت العادة في نسبتها إلى الشاعرة يوخيفد بات ميريام). وكانت نساء اليمنيين هن من اعتنين بزعيم العمال أ. د. غوردون، الذي قدّر حرصهن على السبت. كما قامت صداقة كبيرة بين اليمنيين وأبراهام هرتسفيلد، أحد رواد الهجرة الثانية، ويروي بعضهم أن يوسف ترومبلدور هو من حمل على حصانه إحدى فتيات اليمنيين الحالمة التي بقيت في الحقل.

في عام 1928، غادرت العائلات كنيرت وانتقلت إلى رحובות، حيث أنشأت أول موشاف يمني، مرمورك (وهو اليوم حي داخل رحובות)، وأطلقت اسم «كنيرت» على شارعه الرئيسي. وسُمّيت أول ثلاث فتيات وُلدن في الموشاف باسم كنيرت. ويمكن التعرف بسهولة إلى مساكن «أهل كنيرت»، كما كانوا يُسمّون، من أشجار النخيل التي زرعوها في ساحات بيوتهم، وجلبوها من منطقة بحيرة طبريا. روى دافيد مرغاليت، حفيد الحاخام صائري، أن «أبي طلب مني ومن أخويّ، قبل وفاته، أن نضع على قبره حجارة بازلتية من منطقة طبريا، وهكذا فعلنا. إنه وأمي يرقدان في مرمورك، لكن على قبريهما وُضعت حجرتان كبيرتان من البازلت». وهكذا واصل أحفادهم حمل بحيرة طبريا في قلوبهم. ويزورون مرة كل عام قبور أفراد عائلاتهم في مقبرة كنيرت. في الصورة بنات صائري، وفي الخلفية بيت الموتور