الحاخام شالوم شبازي

كان شاعر الطائفة؛ عبرت قصائده القرون وآلاف الكيلومترات وأجيالًا كاملة، حتى وصلت إلينا. كتب بثلاث لغات، وأصبحت قصائده جزءًا من المشهد الموسيقي الإسرائيلي.

طفولته وترحاله في اليمن

وُلد الحاخام شالوم شبازي عام 1619 في قرية نجد الوليد القريبة من تعز، عاصمة جنوب اليمن. كان أبوه الحاخام يوسف بن أبيغاد بن خلفون، عالمًا وشاعرًا، وينتمي إلى عائلة مشتا التي عُرفت في تلك الأيام بعلمائها وشعرائها. ومن الطبيعي أن ينشأ شبازي في كنف الثقافة والشعر والتوراة. كان حكام اليمن في تلك الأيام من الأتراك (العهد العثماني)، وكان الوالي المحلي مقربًا منهم. وسعيًا إلى رفع مكانته لديهم، فرض على اليهود مراسيم قاسية - إما اعتناق الإسلام أو الموت - ثم بدأ يضطهدهم. حين كان شبازي في عامه الأول، اعتُقل قادة الطائفة، ومن بينهم أبوه، لأنهم رفضوا اعتناق الإسلام. وبعد عام من العمل الشاق، افتُدي المعتقلون، لكنهم أُجبروا على مغادرة البلدة.

وبعد غياب الأب، الذي كان يعيل الأسرة، سقطت العائلة في براثن الفقر، ووجد شبازي الطفل نفسه يهيم على الطرقات ويستجدي الناس. وكتب عن تلك الأيام التي كان يطرق فيها أبواب الكرماء: «إن أُغلقت أبواب أهل الجود»، لكنه وجد حتى آنذاك عزاءه في الإيمان بأن «أبواب السماء لم تُغلق». وكثيرًا ما كان يستلقي ليلًا على فراشه ومعدته خاوية - «نمت جائعًا، وانتبهت وأنا أنشد هذا الشعر». وكتب أيضًا عن ترحاله: «أحاطت بي الكلاب، واجتمعت من كل جانب، والوحش والأسد مع الذئاب، فارتاع قلبي ونفسي». كبر الحاخام شالوم شبازي، الفقير في مادياته والغني بثقافته، ووجد العزاء في الشعر ودراسة التوراة. بعد وفاة أري المقدس في صفد عام 1572، انتشر مؤلَّفه «قبّالة الأري» في أرجاء العالم اليهودي. وتقول تلك القبّالة إن العالم مليء بالشرارات، وإن علينا جمعها و«إصلاح الأوعية». ووصلت هذه القبّالة إلى اليمن أيضًا، فافتتن بها شبازي، وبدأ يدرس القبّالة وتعاليم الأسرار. تعلم من أبيه وأفراد عائلته المشناه والتلمود والأغاداه والمدراش والفلسفة، كما درس العلوم الدنيوية والفلك، اللذين كانا في ذلك الوقت ذروة المعرفة. وأجاد العبرية والعربية والآرامية، وكان ضليعًا في الأدب العربي والقرآن.

تيتّم بأبيه في الخامسة عشرة، وأصبح عبء إعالة نفسه وأسرته كلها على عاتقه. ولكسب رزقه، عمل في نسج الطليتات وكتب القصائد للأعراس والختان ومراسم الجنازة. كُتبت أشعاره بالعبرية والعربية والآرامية، وأحيانًا بمزيج من هذه اللغات. كتب 850 قصيدة، أشهرها «إن أُغلقت»، وهي مكتوبة على نحو يتناوب فيه بيت بالعبرية وآخر بالعربية.

وصل شبازي في ترحاله إلى مدينة صنعاء، وشرع في طلب العلم على أيدي علمائها. كانت أيامًا رائعة بالنسبة إليه، وقد كتب عنها في قصائده بحنين وإجلال. ومن صنعاء انتقل إلى مدينة شباز المجاورة، حيث لُقّب بـ«الشبازي»، كما أشار إلى ذلك بقوله: «أنا أصغر المؤلفين، شالوم بن الحاخام يوسف يسرائيل، أُدعى باسم عائلتي، من بني مشتا، وباسم مدينتي، الشبازي». كان يهود جنوب اليمن يسمونه «أبا شالوم»، فيما دعاه يهود وسط اليمن وشمالها «موري سالم».

مؤلفاته ومعرفته بالقبّالا

حوّل شبازي ما حصّله من معرفة واسعة بالتعلم الذاتي والمراسلات مع علماء صنعاء إلى عدد من المؤلفات: «حمدات ياميم»، وهو تفسير موجز لقراءات الأنبياء التي شرحها وفق المعنى الظاهر والتلميح والتفسير والسّر، أو باختصار «برديس». و«كتاب الرمل» (رمل = رمل) - كتاب لاستشراف الأقدار بطريقة نثر حبات الرمل. ولما بدا أن شبازي سيشتغل باستشراف الأقدار، رأى من المناسب أن يوضح موقفه مسبقًا. وهكذا كتب في مقدمة هذا الكتاب: «اعلم أن فائدة هذا الكتاب، كتاب الرمل، عظيمة، وأن جلّ ما بذلته من جهد فيه كان لحاجة كبيرة... ولا يتكل على المعجزة ويعرّض نفسه للخطر، فالمعجزة لا تقع غالبًا إلا لمن يسير باستقامة... وعلماء العرب يتفاخرون علينا بعلم الرمل، وفيه حكمة عجيبة لمن يتدبر».

اضطر شبازي، كما يلمّح في المقدمة، إلى كتابة هذا الكتاب ردًا على مسلم اسمه ابن علوان، كان قد ألهب حماسة بعض اليهود بعجائبه وتنبؤاته بالمستقبل وقدرته على شفاء المرضى. وقد أدى الكتاب غرضه بالفعل، وأصبح قوة في مواجهة ابن علوان. كما كتب شبازي «كتاب الزيج» في علم التنجيم، و«بيت صلاة»، وهو تفسير للصلاة.

حوّل النجاح الهائل الذي حققه شبازي بين يهود اليمن شخصيته إلى شخصية أسطورية. ونُسبت إليه في حياته نفسها خصائص خارقة. ويُروى أنه كان يحدث كل مساء جمعة أن تقع معجزة «طيّ الطريق»، فيقضي السبت مرة في القدس، ومرة في صفد، ومرة في طبريا، ومرة في الخليل، ثم يعود إلى بيته بالطريق ذاتها مساء السبت.

وترتبط أسطورة أخرى بموت حفيدته وابنه. تقول الأسطورة إن لابنته مريم ابنة اسمها شمعة (وتُذكر شمعة في بعض المصادر على أنها ابنته). كانت فائقة الجمال، وقد رغب فيها حاكم المنطقة وطلب الزواج منها. حاول شبازي وابنته مقاومة ذلك، لكن الحاكم أصرّ. ويُروى أن شمعة تزيّنت استعدادًا لزواجها من الحاكم، وأن شبازي رافقها بالرقص، لكنه أنشد أيضًا مراثي حتى باب بيت الحاكم، وهناك، قبل أن تدخل بيته، استخدم قواه الخفية وتسبب في موتها. ومهما يكن هذا الأمر مروّعًا، فإنه يوضح بجلاء الحد الذي لا يجوز تجاوزه - الذوبان الديني. وفي هذا الشأن ينبغي التمسك بالمبدأ: «يُقتل ولا يرتكب المحظور». وفي رواية أخرى، يُحكى عن شمعون، ابن شبازي المغرور: اجتمع الرجال ذات يوم في بيت شبازي لـ«التهزينه»، فاستاء شمعون لأنه لم ينل التكريم الذي ظن أنه يستحقه. ولكي يوضح للجميع مكانته، استخدم «الاسم الصريح»، فحوّل أنابيب النرجيلة كلها إلى ثعابين. وغضب شبازي منه غضبًا شديدًا لاستخدامه الاسم الصريح من دون ضرورة، فحكم عليه بالموت، ومات شمعون. وقد عززت هذه الأساطير صورة شبازي بوصفه قديسًا ملتزمًا التزامًا تامًا بالتوراة والشريعة. كانت تلك أيامًا عصيبة على اليهود، وكانوا يبحثون عن كل قشة يتشبثون بها، وكل مشهد سماوي يتحول إلى إشارة إلى مجيء المسيح. وفي عام 1666، وصلت أنباء عن شبتاي تسفي الذي غادر تركيا إلى مصر وأرض إسرائيل. وكان شبازي على يقين من أنه المسيح الذي طال انتظاره. وانقسمت القيادة اليهودية في اليمن بين معارضي شبتاي تسفي ومؤيديه. وحثّ بعض المؤيدين المؤمنين على بيع بيوتهم والاستعداد للرحلة الطويلة إلى أرض إسرائيل، حيث سينالون شرف لقاء مسيح الشعب. كتب شبازي عن شبتاي تسفي في قصيدته «في حلم ليلة خلعت»، وحثّ أصدقاءه وأبناء طائفته على الاستعداد للخلاص: «عاد شبتاي تسفي، وأفلحت مملكتك عليّ... سمعنا أناشيد من أقاصي الأرض، تسفي البار في مشرقها ومغربها». وكتب عن ناتان العزاتي، مساعد شبتاي تسفي: «يا حبيبي العزيز ناتان / التمس لي أنا المسكين / وعلى بيتي وعتبته / أرسل يدك إلى الملتوي».

اعتقل العثمانيون شبتاي تسفي عام 1666، وخُيّر بين اعتناق الإسلام والموت. ولدهشة شبازي، اختار شبتاي تسفي وبعض تلاميذه اعتناق الإسلام. بعد انكشاف هذه الحقيقة، طلب شبازي مغفرة الله، لكنه ظل واثقًا من مجيء المسيح: «يوم الخلاص مكتوم، والنهاية لا تُكشف، طوبى للمؤمن والمنتظر». أثّر سلوك اليهود ورغبتهم في مغادرة اليمن والصعود إلى أرض إسرائيل سلبًا في العلاقات بين اليهود والمسلمين، وبلغ ذلك ذروته في منفى موزع. وبعد عام من قضية شبتاي تسفي، بدأ المسلمون يسيئون معاملة اليهود، وتشكل قصائد شبازي توثيقًا تاريخيًا مهمًا لذلك. ومن هذه القصائد «في عام 1667 فرضوا مراسيم بشأن التيجان»، التي كتبها عن «مرسوم التيجان» الذي فرضه الإمام المتوكل إسماعيل عام 1667. وقد جرّدت المراسيم اليهود من حقوق مدنية، من بينها حقهم في تزيين رؤوسهم بعمامة ترمز إلى مكانة اجتماعية مرموقة.

منفى موزع والميراث

وفي وقت لاحق، قرر الإمام المهدي بن الحسن القاسم، الذي كتب شبازي في مدحه قصيدتين، عام 1679 القضاء على الكيان اليهودي في اليمن. وخيّر الإمام اليهود بين اعتناق الإسلام والطرد من البلاد. فاختار يهود اليمن الطرد. وأُخرجوا من جميع أماكن إقامتهم في أنحاء اليمن إلى بلدة موزع في جنوب اليمن، وهي منطقة قاحلة مالحة.

استغرقت المسيرة على الأقدام في الصحراء نحو 10 أيام. مات كثيرون في الطريق، وتوجد أوصاف مفجعة لهذا المنفى: «القرى خالية، والجوع يصيب الجميع، وأبواب الكرماء تُغلق، ويتفشى السلب والنهب، ويأكل الناس نبات الحقول وجيف الحيوانات، وهواء أرضك خانق، والعطش حتى الموت، وماء الآبار لونه دم عكر. من يقبّلني وأنا منفية وراحلة، أئن في اليمن وأنتحب، من يقبّلني وأنا ممقوتة، من يقبّلني وأنا واقفة، بين ابن أوب وعدو في وادٍ كئيب، ملتصقة بالخطيئة بأصحاب المكر».

تشير التقديرات إلى أن نحو الثلثين ماتوا أثناء المنفى. ولم يبق على قيد الحياة سوى نحو ألف من قرابة عشرة آلاف من أبناء صنعاء الذين خرجوا إلى منفى موزع. وبعد عام من المنفى، وبفعل ضغوط مختلفة، سُمح لليهود بالعودة، لكن ليس إلى بيوتهم، إذ كان المسلمون قد استولوا عليها. قصائد منفى موزع هي آخر قصائد الحاخام شالوم شبازي، ومنها استُنتج عام وفاته. وكان موقع قبره في تعز مقصدًا للحج، لكن المسلمين يمنعون الوصول إليه منذ عام 1962.

أحب يهود اليمن قصائد شبازي في زمانه، ولا تزال حتى يومنا هذا مرتبطة بصوت الطائفة. نُسخت القصائد في مخطوطات ضمن آلاف الدواوين. ولُحّنت 45 قصيدة من أصل 850، وصارت أغانٍ ناجحة يعرفها جمهور واسع في البلاد. ومن أشهرها «إن أُغلقت» و«محبة هداسا» و«غزالة الحسن» و«الأمير الموكّل». اجتازت قصائد الحاخام شالوم شبازي وأناشيده حواجز الزمان والمكان. سُمّيت شوارع باسمه في مدن كثيرة في إسرائيل، وكذلك «حي شبازي» في تل أبيب وموشاف «تيرات شالوم». وصف شبازي في قصائده أرض إسرائيل التوراتية، لا الأرض التي كانوا سيهاجرون إليها لاحقًا. وقد استعد يهود اليمن لهذه الأرض. وعندما صعدوا إلى البلاد، توقعوا أن يجدوا كهنة وأنبياء ومذابح... لكنهم، حين نزلوا من الطائرة وقبّلوا الأرض، التقوا يهودًا غير متدينين، يرتدون ملابس غير محتشمة، مكشوفي الرؤوس وحليقي اللحى بلا سوالف...