يوئيل موشيه سلومون

إنه ليس مجرد أغنية. إنه يهودي حريدي آمن بأن خلاص الأرض يمر عبر الاستيطان الزراعي. في زمن كان الناس فيه يعيشون على التبرعات القادمة من الخارج، أقام أحياء ومستوطنة، ولا، لم «تنبت له أجنحة».

الحاخام يهودا الحسيد والحورفا

ترتبط قصة يوئيل موشيه سلومون بكثير من الأعمال التي تُعدّ معجزات. وقد يقول بعضهم إن المعجزات والريادة والاستيطان تسري في جينات العائلة. بدأت هذه المعجزات قبل وصول أول فرد من عائلته إلى البلاد عام 1700، مع قصة الحاخام يهودا الحاسيد العجيبة. وُلد الحاخام يهودا عام 1660 لعائلة سيغال في بولندا. وحين كبر، آمن بأنه إذا هاجر إلى البلاد واستوطنها، فسيقترب مجيء المسيح وسيُخلّص اليهود من خطر المذابح التي كانت تندلع بين حين وآخر في أوروبا. في البداية جمع نحو 30 مؤمناً، وانطلق معهم في رحلة استمرت ثلاث سنوات، انضم إليه خلالها نحو 1500 شخص آخر. وفي الطريق بقي بعض أفراد المجموعة في أوروبا، وقضى بعضهم في الأوبئة والعواصف البحرية. عام 1700، وصل إلى البلاد نحو 1000 مؤمن، انضموا إلى 1200 يهودي كانوا يعيشون في القدس بالفعل. وبعد وصول المجموعة بأيام قليلة، توفي الحاخام يهودا الحاسيد عن عمر 41 عاماً. وقبل وفاته بأيام، تمكن من شراء قطعة الأرض المجاورة لكنيس الرامبان القديم، وكان ينوي بناء كنيس عليها. لكن وفاته المفاجئة والخلافات بين أفراد الجماعة فككتها، وتركت ديوناً كبيرة للبنائين العرب. وبسبب هذه الديون، مُنع اليهود الأشكناز من الإقامة في المدينة مدة مئة عام، ما دفع من بقي منهم هناك، أو من قدموا من بلاد أشكناز، إلى التظاهر بأنهم سفارديون، ولا سيما في لباسهم.

بعد وفاة الحاخام يهودا الحاسيد بـ111 عاماً، غادر الحاخام أبراهام شلومو زلمان تسورف ليتوانيا، وكان في الخامسة والعشرين، مع زوجته وأطفاله الثلاثة، متوجهاً إلى أرض إسرائيل برفقة تلامذة غاؤون فيلنا، الحاخام إلياهو بن شلومو زلمان. أقام أولاً في عكا، ثم انتقل إلى صفد، حيث افتتح متجراً للصياغة وتعلم العربية. وفي عام 1816، انتقل مع عائلته إلى القدس، لكنه دخل المدينة متنكراً في هيئة يهودي من الطائفة السفاردية بسبب دين الحاخام يهودا الحاسيد. وافتتح متجراً للصياغة في القدس أيضاً، وربما من هنا جاء لقب «تسورف» إلى اسم عائلته. كان أبراهام شلومو زلمان تسورف يتمتع بكاريزما بارزة وقدرة على إلهام الآخرين برؤيته. وكان يسافر بين حين وآخر إلى أوروبا لجمع الأموال من أجل أرض إسرائيل. وكان من الأهداف التي وضعها نصب عينيه ترميم «خرائب الحاخام يهودا الحاسيد». وبعد 25 عاماً من وصوله إلى البلاد، نجح في الحصول على إذن من محمد علي باشا، حاكم مصر الذي كان يحكم أرض إسرائيل آنذاك أيضاً، بالبناء بصورة قانونية داخل «منطقة خرائب الحاخام يهودا الحاسيد»، متجاهلاً الديون السابقة، إذ ينص القانون العثماني المستند إلى الشريعة على سقوط الدين بالتقادم بعد 40 عاماً، وعندما حصل على رخصة البناء كان قد مضى على الدين أكثر من 130 عاماً.

أزال أبراهام شلومو زلمان تسورف النفايات، وبنى في المكان كنيس «منحيم تسيون»، أو كما يسميه الناس «بيت المدراش القديم». وبنى حوله بيوتاً ومدرسة تلمود توراه ويشيفا. وأثارت هذه الأعمال وعدم تسديد الدين القديم عداوة العرب له. وحاولوا اغتياله مرتين. في المرة الأولى أطلق عليه عربي النار لكنه أخطأه. وفي المرة الثانية، بينما كان في طريقه إلى كنيس «منحيم تسيون»، هاجمه عدد من العرب وضربوا رأسه بالسيف. ظل يحتضر عشرة أشهر، وفي يومه الأخير اجتمعت العائلة، و«فارقت روحه الجميلة، الشجاعة، المخلصة لمدينته المقدسة، بين أفراد أسرته المحبوبين والأعزاء»، كما جاء في الوصف. واعترفوا لاحقاً بأبراهام شلومو زلمان تسورف بوصفه أول قتيل في أعمال عدائية في العصر الحديث. وكتب حفيده يوئيل موشيه سلومون، وكان يومها في الثالثة عشرة، مرثية لجنازته. وفي ختام المرثية نادى الفتى: «انهض يا إسرائيل / من سبات الليل / انهضي يا ذراع الله / واستجمعي القوة». وكان مردخاي، ابن أبراهام شلومو زلمان ووالد يوئيل سلومون، أول من حمل اسم سلومون، بعد أن حوّل الاسم الأشكنازي زلمان إلى الاسم السفاردي سلومون. دخل اسم يوئيل موشيه سلومون بقوة إلى الوعي الإسرائيلي عند صدور أغنية يورام طهارليف «بالادة يوئيل موشيه سلومون»، التي تصف تأسيس بيتح تكفا. ويبدأ المقطع الأول من الأغنية بعبارة «في صباح رطب من سنة 5638 العبرية»، ويصف خمسة فرسان ينطلقون من يافا: «جاء شتامبر، وجاء غوتمان، وزراح بارنيت، ويوئيل موشيه سلومون، وسيفه في حزامه». وأثارت الأغنية نزاعاً حاداً بين أحفاد المؤسسين حول من كان بالفعل من بين مؤسسي المستوطنة، وهو نزاع أدى إلى تشكيل لجنة تحكيم نظرت في المسألة. وأدلى أمام اللجنة أحفاد بعض من ورد ذكرهم في الأغنية بشهاداتهم، ومنهم أحفاد عائلات غوتمان وبارنيت وشتامبر، وكذلك عائلة راب-بن عازر، التي لم يرد ذكرها في الأغنية وادعت أن ذكر يهودا راب قد أُهمل. وكشف لنا هذا النزاع تاريخ بدايات الاستيطان، وسنعود إليه لاحقاً.

اليشوف القديم والخروج من الأسوار

كانت ثورة بار كوخبا، التي وقعت بين عامي 132 و136، تمرداً على الحكم الروماني. وكان الرومان متسامحين مع الأديان وطقوسها، لكنهم لم يتسامحوا مع التمردات والإخلال بالنظام، فقمعوها بوحشية. وفي عام 135 سقطت بيتار، آخر معاقل المتمردين. وفي عام 136 قُمعت الثورة نهائياً وقُتل بار كوخبا. وكان الدمار والخراب هائلين. أُفرغت منطقة يهودا تماماً من سكانها، وانتقل المركز الروحي إلى الجليل، وساد خوف شديد من اختفاء اليهودية. وكانت سنوات ثورة بار كوخبا آخر مرة تحقق فيها استقلال يهودي على أرض إسرائيل، حتى قيام دولة إسرائيل. وانكمش الوجود اليهودي إلى بضعة عشرات الآلاف تركزوا في المدن المقدسة الأربع: صفد وطبريا والقدس والخليل. وكانت مدناً محاطة بالأسوار تحمي سكانها من العالم خارجها، حيث لم تكن القوانين المعمول بها داخل الأسوار سارية، وكان اللصوص والقتلة يسيطرون. انشغل هؤلاء اليهود بدراسة التوراة، وعاشوا على التبرعات التي أرسلها يهود الخارج.

يمكن إرجاع بداية الاستيطان في العصر الحديث إلى المزرعة التي أنشأها الحاخام يسرائيل باك عام 1834 على جبل ميرون، وكانت تجربة استيطانية استثنائية في ذلك الزمن. وبعد نحو ثلاثين عاماً، بدأت حركة الخروج من الأسوار. وفي القدس بدأ الخروج من الأسوار مع إقامة حي «مشكنوت شانانيم». وكان ضيق السكن داخل الأسوار والرغبة الشديدة في التحرر من أموال التبرعات والبدء بكسب الرزق من العمل اليدوي في الزراعة، أبرز أسباب الخروج، إذ ترتبط معظم الأعياد اليهودية بالأرض. وكانت «مشكنوت شانانيم» مبادرة خاصة من موشيه مونتيفيوري. بُني في الحي 16 بيتاً واسعاً بمقاييس ذلك الزمن، وأمام كل بيت قطعة أرض. وضم الحي طاحونة دقيق وكنيسين، أحدهما سفاردي والآخر أشكنازي، وبئر ماء. وعلى خلاف المتوقع، لم يأتِ مستوطنون بعد اكتمال البناء. فقد تغلب الخوف من السكن خارج الأسوار على إغراء الانتقال إلى بيت واسع في هواء نقي، مع بئر ماء ملاصقة.

وإضافة إلى الالتزام بتخصيص البيوت للسكن مدة طويلة، طُلب من موشيه مونتيفيوري أيضاً تمويل المستوطنين لتشجيعهم على الخروج من الأسوار إلى الحي، وشجع نجاح الحي على إقامة أحياء أخرى. وفي عام 1869، أُقيم حي «نحلات شيفعا» على طول الطريق المؤدية إلى هناك، وكان يوئيل موشيه سلومون من بين مؤسسيه.

النابغة المقدسي ودار الطباعة

وُلد يوئيل موشيه سلومون داخل أسوار القدس عام 1838. وكان والده، الحاخام مردخاي تسورف سلومون، ناشطاً في الشؤون العامة. برز يوئيل موشيه منذ صغره، وعُدّ نابغة إلى حد أن معلمي القدس لم يطلبوا أجراً على تعليمه، بل رأوا أن انضمامه إلى تلامذتهم شرف كبير. وفي سن الثالثة عشرة نال لقب «نابغة القدس». وفي عظة بار متسفا التي كتبها بنفسه، استشهد بالآية: «لا تقرأ أبناءك، بل بانِيك»، وشرح أن المقصود بها واجب أطفال القدس في أن يكونوا من بناة الاستيطان في أرض إسرائيل. وأعلن في المناسبة نفسها أنه ينوي العمل على هذا النحو. وبعد العظة، تقدم إليه العلامة الحاخام يشعيا بردكي، وقبّل رأسه وقال: «أباركك، وآمل أن يكون الله في عونك لتكون من بين بناة أرضنا المقدسة». وقبّله جده أيضاً وقال: «الابن الحكيم يُفرح أباه. وأنا واثق بأن هذا الحفيد سيسير على خطى آبائه ويملأ مكاننا في الاستيطان، وسيفتخر به شعب إسرائيل كله». وحده والده مردخاي لم يحضر حفل بار متسفا، إذ كان في مهمة خارج البلاد نيابة عن أهل القدس، كعادته.

بعد رحلة ترحال طويلة بين روسيا وإيطاليا والمغرب، وصلت عائلة روتنبرغ إلى القدس عام 1854. وأنشأ أب الأسرة، أبراهام روتنبرغ، الذي كان من أتباع حباد، مطبعة في المدينة، وبعد عامين زوّج ابنته فرومة من النابغة يوئيل موشيه سلومون، وكان يومها في الثامنة عشرة. وبعد زواجهما بثلاث سنوات، سافر يوئيل موشيه سلومون وصديقه ميخال هكوهين إلى ليتوانيا للدراسة، وبقيت فرومة للمرة الأولى وحدها مع أطفالهما في القدس. وعُرض عليه في ليتوانيا أن يتولى منصب حاخام مدينة لومجا في شمال شرقي بولندا، لكن ليوئيل خططاً أخرى: «لن أكون حاخاماً، لا هنا في الخارج ولا في القدس، بل خير لي أن أعيش من كد يديّ في الأرض المقدسة»، كما أعلن. وتعلم يوئيل وميخال في ليتوانيا مهنة الطباعة على الحجر، أي الطباعة الحجرية. واشتريا آلة وعادا بها إلى القدس، وأسسا «مطبعة سلومون» مع صديقهما يحئيل بريل. وكانت هذه أول مبادرة ليوئيل موشيه سلومون ضمن سلسلة من المبادرات الريادية الجريئة.

حتى تأسيس «مطبعة سلومون» عام 1862، كانت المطبعة الوحيدة العاملة في القدس مطبعة يسرائيل باك، التي أُنشئت عام 1842 وعُرفت باسم «مسآت موشيه ويهوديت». وكان أول ما طبعه يوئيل هو «شوشنتا»، وهي ملصق على شكل وردة، عليه صور لمواقع في القدس. وتعد «شوشنتا» أول مطبوعة حجرية تُطبع في أرض إسرائيل. وكان للورود المطبوعة قيمة رمزية: فقد أُرسلت إلى يهود الشتات تحية من الأرض المقدسة، واستُخدمت وسيلة لجمع التبرعات. واكتشف يوئيل موشيه سلومون لاحقاً أن احتكار الحاخام يسرائيل باك قد انتهى، فبدأ بإصدار «هلبانون»، أول صحيفة عبرية في أرض إسرائيل، وأعلن أنها ستكون: «مبشرة بسلام القدس، ناقلة للأخبار من أرض مقدسة، كاشفة للأسرار من بلاد سوريا وأرض اليمن وبلاد الهند، وكل ما يرغب الإسرائيلي في معرفته». وكانت «هلبانون» صحيفة البروشيم، فقرر يسرائيل باك إصدار صحيفة «هحفتسيلت»، المرتبطة بالحسيديم. وسادت منافسة مريرة ووشايات وافتراءات بين الصحيفتين، ما اضطر السلطات العثمانية إلى إغلاقهما. وبعد عام، عادت «هلبانون» إلى الصدور في باريس، وفي القدس أسس يوئيل موشيه سلومون عام 1877 صحيفة جديدة سماها «يهودا والقدس».

من القاهرة إلى مشروع الاستيطان

نزل يوئيل موشيه سلومون إلى مصر لإعداد مقال عن أحد حاخامات القاهرة، وأقام هناك عامين، اندلع خلالهما وباء الكوليرا، وفر كثير من سكان مصر إلى أرض إسرائيل، وكان يوئيل موشيه سلومون معهم. وصلت السفينة التي تقل الفارين إلى سواحل يافا، لكنها لم تحصل على إذن بالرسو خشية أن يكون الركاب حاملين للوباء. ومع ذلك، انتشر الوباء في يافا أيضاً، وانتقل إلى القدس وأودى بحياة كثيرين. وأصيب سلومون نفسه بالكوليرا، لكنه تعافى. أما والداه فلم ينجوا منها، وتوفيا بفارق أيام قليلة.

وخلال العامين اللذين أمضاهما في القاهرة، أعلن يوئيل أنه ينتقل من الكلام إلى العمل: «حوّلوا أقلامكم، أيها الكتّاب، إلى مجارف... واخرجوا من عالم الفكر والكلام إلى عالم العمل... إنني أترك تحرير «يهودا والقدس»، وستطيب لي كتل التراب التي سأحرثها أكثر من آلاف الكلمات والخطب». واصلت مطبعة سلومون عملها عقوداً طويلة. وخلال حرب الاستقلال، كانت المطبعة الوحيدة في المدينة التي تطبع الصحف. وفي عام 1993 هُدم المبنى الذي كانت تقع فيه، وانتهت بذلك 130 سنة من العمل.

كان واضحاً للجميع أن سبب كثرة الوفيات والمرضى هو الاكتظاظ، فضلاً عن نقص الأطباء والأدوية. وكتب سلومون في يومياته: «قضى نحو مئتي شخص من خيرة أهل المدينة في الوباء، ورقد ثلث سكان القدس في القبور بسبب اكتظاظ الاستيطان اليهودي». ودفعه هذا الوباء إلى العمل في اتجاهين: أولهما تأسيس أحياء جديدة خارج الأسوار، وثانيهما إقامة مستشفى خارج الأسوار. اشترى يوئيل موشيه سلومون وستة أصدقاء آخرون قطعة أرض خارج السور، وأطلقوا على المكان اسم «نحلات شيفعا» تيمناً بالمؤسسين السبعة الرواد. كان السبعة فقراء معدمين، بالكاد يقدرون على كسب رزقهم. فأنشؤوا ما يشبه تعاونية، ونظموا صندوقاً مشتركاً، والتزم كل عضو بإيداع مبلغ ثابت كل سنة. وبالأموال التي تجمعت بُني أول بيتين، وكانوا يجرون كل سنة قرعة لتحديد أي العائلات ستسكن في هذين البيتين. وكتب يوئيل موشيه سلومون عن شراء الأرض: «كان ذلك في لاغ بعومر. كنا نتنزه خارج المدينة في الطريق إلى يافا، حتى وصلنا إلى موضع السور الجديد الذي بدأ الروس ببنائه حول الأرض التي اشتروها. وبينما كنا نسير، رأينا أمامنا حقولاً مزروعة بالعدس والفول. وما إن دخلنا الحقول المزروعة حتى رفع الفلاحون أصواتهم في وجهنا: «يا يهود، ماذا تفعلون في أرضنا؟» فأجبت: «نريد أن نشتري منكم هذه الحقول». فهدأوا في الحال وقالوا: «لماذا يا سيدي، ولأي غرض؟» فقلت: «لنزرع البازلاء أو الفول مثلكم، أليس هذا مشروعاً جيداً؟» قالوا: «نعم، إنه مشروع جيد لك، أن تكون قريباً من الحقول، مع أن مسكنك داخل المدينة». باختصار، بدأت أتفاوض معهم على السعر، إلى أن وعدتهم بأن أدفع نصف قرش عن كل ذراع. وسألوا أين أسكن في القدس، لكي يأتوا غداً مع بقية أصحاب الحقول. فزع أصدقائي الذين كانوا معي حين سمعوا كيف أشرح لهم بالتفصيل والعلامات طريق الوصول إلى بيتي في القدس. وكان أصدقائي واثقين بأن حديثي مع الفلاحين عن الشراء لم يكن سوى حيلة للتخلص منهم. وحين قلت لهم صراحة إنني قررت شراء الأرض، رأيتهم ينظرون إليّ كأنني فقدت عقلي. «أحقاً ستزرع هنا، في هذا المكان، الفول والعدس مثل هؤلاء الفلاحين؟ أيسوى أن تغلق المطبعة وتنشغل بزراعة البازلاء وبيعها في السوق؟» أما أنا فودعت الفلاحين، وذكّرتهم بالموعد الذي حددوه للقائي في القدس. وعندما عدت إلى البيت مع أصدقائي قلت لهم: «اعلموا يا إخوتي أنني أشتري هذه الحقول لأبني هنا بيوتاً للسكن، لي وللإخوة والأصدقاء الذين يرغبون في أن يفعلوا مثلي. اعلموا أن الساعة قد حانت ليخرج الاستيطان اليهودي من سجنه داخل المدينة، وأن يستقر خارج السور». وعاد أصدقائي يتأملون وجهي بفضول شديد، باحثين عن علامات الجنون. «أيمكن هذا؟» سألوا بدهشة واستغراب، «أيمكن أن تبني بيتاً لك في هذا المكان المقفر؟ وماذا ستفعل في الليل حين تكون أبواب القدس مغلقة وموصدة، فلا أحد يخرج ولا أحد يدخل؟ وإذا سنحت للفلاحين والبدو فرصة لمهاجمتك أنت وأصدقاءك، فمن ستطلب منه النجدة؟» وفي النهاية دخلت المدينة وتحدثت إلى صديقي الحاخام يوسف ريفلين. كنت أعلم أنه يريد هو أيضاً الاستقرار خارج الأسوار. وفي تلك الليلة وجدت خمسة أصدقاء آخرين وافقوني الرأي.

نحلات شفعا والأحياء الجديدة

في عام 1869 أسس الحي مع أصدقائه وأقام بيته فيه. وكان سلومون رائد المجموعة، وقد سكن وحده في البيت الأول الذي بُني في الحي خلال الأشهر الأولى. وعندما بدأ زوجها العمل على تحقيق فكرة الخروج من الأسوار، ساندته فرومة في وجه الساخرين. وحين قالوا لها إنه فقد عقله، أجابت: «زوجي هو هذا المجنون، وسأذهب معه أينما ذهب». وفي عام 1872 انتقلت العائلة للسكن في نحلات شيفعا. واجهت فرومة تحدي إدارة البيت في ظروف شديدة الشح، وكذلك إدارة المطبعة في المدينة القديمة، بينما واصل يوئيل موشيه أعماله العامة وأسفاره المتكررة. وكانت فرومة خبيرة في أعمال الطباعة وتاجرة محنكة. وكان الرجال الذين يعملون تحت إدارتها يمتثلون لتعليماتها بإجلال.

أدى تطور الحي إلى إقامة الحي التالي، وكتب عن ذلك: «جاءني شابان من طلاب اليشيفا النشطين، وطلبا مني إعداد خطة لتأسيس حي جديد. وفي اليوم التالي سلمتهما خطة، وخرج الشابان إلى المدينة وهما يحملانها، وتمكنا خلال يومين من إقناع نحو مئة صديق، وأطلقا على الحي اسم «مئة بوابة». ومنذ ذلك الحين بدأت أحياء جديدة تُبنى الواحد تلو الآخر». ومنح نجاح الأحياء يوئيل موشيه الخبرة، ومعها الثقة، لإقامة مستوطنة زراعية. وبالتوازي مع نشاطه في تأسيس «مئة بوابة»، نشط يوئيل موشيه سلومون أيضاً داخل المدينة القديمة، وكان من الذين استثمروا أموالهم لتحرير الأرض المنحدرة من باب صهيون إلى حائط المبكى، وهي الأرض التي أقيم عليها حي «بيوت الملجأ». وشارك يوئيل موشيه سلومون أيضاً في تأسيس حي «شعاري حِسِد» مع نفتالي تسفي بروش-غليكمان، حفيد موشيه بوروش، أحد مؤسسي أغودات يسرائيل.

وكانت الصحة مجالاً آخر شغل يوئيل موشيه سلومون. ففي ذلك الزمن كان مستشفى «بيكور حوليم» ثاني مستشفى يُقام في الحي اليهودي. تأسس عام 1867، وكان العبء عليه هائلاً. وقبيل بداية القرن العشرين، حين أصبح المستشفى على شفا الإفلاس، عمل يوئيل موشيه سلومون على جمع الأموال للمبنى القائم وإقامة مبنى جديد خارج الأسوار. وفي عام 1908 اشترى قطعة أرض للمبنى الجديد، الذي لم يُفتتح إلا بعد وفاته.

بيتح تكفا ويهود والقدس

لو سارت الأمور كما خُطط لها، لكانت بيتح تكفا اليوم قريبة من أريحا. ففي عام 1872، بعد إقامة حي «مئة بوابة»، انضم يوئيل موشيه سلومون إلى مجموعة كان من المفترض أن تشتري أراضي لإقامة مستوطنة زراعية جديدة. وكانت الأرض التي وقع الاختيار عليها قريبة من أريحا، وأطلقت المجموعة عليها اسم «بيتح تكفا». ويعود أصل الاسم إلى سفر هوشع، الإصحاح الثاني، الآية السابعة عشرة: «وأعطيها كرومها من هناك، ووادي عخور باباً للرجاء». لم تُستكمل الصفقة في أريحا. وفي العام نفسه حاول شراء أراضي دورאן، في الموقع الذي تقوم عليه مدينة رحوفوت، لكن هذه الصفقة لم تنجح هي الأخرى. وعززت هذه المحاولات جميعها الروابط بين يوئيل موشيه سلومون وزراح بارنيت ودافيد غوتمان، فواصلوا البحث عن أراضٍ لشرائها. وفي عام 1878، سنة 5638 العبرية، انضم إليهم أصدقاء جدد، وانطلقوا معاً للبحث عن أراضٍ في منطقة نهر العوجا. ورافق المجموعة طبيب مستشار، هو ذلك المزراكي المذكور في الأغنية. وعندما وصلوا إلى وجهتهم، لاحظ الطبيب انعدام الحيوانات في المنطقة، فاشتبه في أن المكان غير صالح لسكن البشر. وفقاً للأغنية، بقي يوئيل موشيه سلومون وحده، وبفضله وحده تأسست بيتح تكفا. وتوجد روايات عدة عن هذا الحدث. كتب طوفيا، ابن يوئيل موشيه سلومون، أن غوتمان قرر شراء الأرض رغم كلام الطبيب. ونظر إلى رفاقه الواقفين مطأطئي الرؤوس وصامتين. وكان يوئيل موشيه سلومون أول من كسر الصمت: «ومع ذلك!» فانضم إليه شتامبر فوراً: «لنجرب!» وتأثر غوتمان كثيراً، فعانق الرجلين وانفجر باكياً من الفرح، وبكيا معه. أما الطبيب، الذي أدرك تأثرهم لكنه لم يفهم سببه، فظن أنهم يبكون المال الذي أهدروه عبثاً على قطعة أرض عديمة الفائدة. وقال: «الأفضل للمرء أن يخسر ماله على أن يخاطر بحياته التي لا تُقدّر بثمن». وكم كانت دهشته عظيمة حين أدرك أنهم ينوون الاستقرار هناك رغم كلامه. وبعد سنتين، وصل المستوطنون لحراثة الأرض. ولأن البيوت لم تكن قد شُيّدت بعد، أقاموا في الكهوف المجاورة. وبعد شتاء قاسٍ على نحو خاص، شرعوا في بناء البيوت. بنى بعضهم قرب النهر، وبنى آخرون على تل قريب. وأدت الأمطار الغزيرة التي تسببت في فيضان نهر العوجا وانهيار البيوت، ومرض الملاريا الذي انتشر في المنطقة، إلى مغادرة السكان للمستوطنة. وانتقل بعض المستوطنين، ومنهم يوئيل موشيه سلومون، جنوباً وأقاموا مستوطنة يهود. ورأت فرومة، زوجته، أن الانتقال إلى بيتح تكفا تصرف عبثي وخطير، لذلك بقيت مع أطفالها السبعة في «نحلات شيفعا». وعملت على إشراك النساء في أعمال المطبعة، وبحثت عن طرق مبتكرة لزيادة الدخل. وفي ذلك الوقت، تنقل يوئيل موشيه وأصدقاؤه بين بيتح تكفا ويهود. كانوا يخرجون صباحاً لحراثة أراضي بيتح تكفا، ويعودون مساءً إلى يهود. وانضمت إليه العائلة في يهود، وكانت فرومة إحدى ركائز الجماعة. وتحولت يهود إلى مستوطنة مجتمعية، في حين كان سكان بيتح تكفا في معظمهم من الرجال. وفي عام 1886 بدأت المستوطنة تتعافى، وحين دعمها البارون أخذت تزدهر، وتحولت الرؤيا إلى واقع. وعاد إليها غوتمان وشتامبر، وتوليا فيها مناصب عامة، وأسهما بدرجة كبيرة في تحديد طابعها على مدى سنوات. أما عائلة سلومون، فواصلت الإقامة في يهود لبعض الوقت.

في عام 1892 عادت عائلة سلومون إلى «نحلات شيفعا» في القدس. وبعد ثلاث سنوات، وخلال رحلته إلى روسيا ممثلاً عن «اللجنة العامة كنيسيت يسرائيل»، نزل يوئيل موشيه سلومون ضيفاً على الحاخام كوك، ونشأت بينهما صداقة عميقة. وبعد وفاة حاخام يافا، حصل يوئيل موشيه سلومون على تأشيرة خاصة سمحت للحاخام كوك بالبقاء في البلاد بصورة دائمة. وأسهم وجود الحاخام كوك، بصورة غير مباشرة، في مشروع حي «نفيه شالوم» الذي أقامه زراح بارنيت.

توفي يوئيل موشيه سلومون في القدس في أكتوبر 1912 عن عمر 74 عاماً، ودُفن في جبل الزيتون. وعاشت زوجته فرومة عمراً مديداً، وتوفيت عن عمر 93 عاماً، بعد وفاة زوجها بنحو 15 عاماً. ووصف يوئيل موشيه فرومة في وصيته قائلاً: «زوجتي المستقيمة والبسيطة، التي شاركتني في حمل العبء».

الميراث العائلي والبالاد الجديدة

ورث أبناء يوئيل موشيه جرثومة الريادة. وعندما انتقل سلومون إلى بيتح تكفا، تولى ابنه يوحنان دافيد مسؤوليات والده العامة، وأدار المطبعة العائلية أيضاً. وتوفي يوحنان دافيد في القاهرة عن عمر 50 عاماً. أما شلومو زلمان فتوفي عن عمر 19 عاماً أثناء عمله في المطبعة، وكان طوفيا سلومون من أصحاب مطبعة سلومون، وباحثاً وشاعراً. وتزوج أرييه ليب من حانا بيرل، ابنة مردخاي ديسكين، أحد أوائل المستوطنين في بيتح تكفا. وكان مردخاي سلومون، أحد أوائل المستوطنين في بيتح تكفا، باحثاً في شؤون الاستيطان، ومؤلف كتاب «ثلاثة أجيال في الاستيطان»، الذي شكّل الأساس لأغنية «بالادة يوئيل موشيه سلومون». وتزوجت ابنة يوئيل موشيه، إستير، من الحاخام رؤوفين غوتفريد. أما ابنته تسفورا فتزوجت موشيه غوتل ليفين، الذي كان رئيس لجنة الجماعة اليهودية في حيفا. وعمل الابن السادس، حاييم، في صيدلية، وأنشأ عام 1901 في القدس، مع صهره موشيه ليفين، شركة تجارية لاستيراد الأدوية وبيعها. وفي عام 1913 انضم إلى الشراكة ابن أخيه يتسحاق ألشتاين، الذي أدار فرع الشركة في يافا. وفي البداية حملت الشركة اسم «سلومون، ليفين، ألشتاين»، وعُرفت أكثر باسم «سلا». وعندما وصل النازيون إلى الحكم، توقف استيراد الأدوية من ألمانيا، وبدأت الشركة تصنيع الأدوية بنفسها. وفي ذلك الوقت أُنشئ في القدس مصنع أدوية منافس باسم «تيفا». وفي ستينيات القرن العشرين، اشترت «سلا» شركة «تيفا». وأتم إيلي هوروفيتس، رحمه الله، الذي كان متزوجاً من حفيدة حاييم سلومون، الاندماج النهائي بين الشركتين. وبعد سنوات، عاد يورام طهارليف إلى بيتح تكفا وكتب نسخة جديدة من البالادة المعروفة. ظهرت الأغنية للمرة الأولى في كتاب المجموعة «لم يعد هناك طريق للعودة»، الصادر عن وزارة الدفاع عام 2004.

بالاد يوئيل موشيه

في صباح رطب من سنة 5768 العبرية / وقلبهم يخفق حقاً / انطلق أولئك الخمسة من يافا / على ظهور الخيل:

شتامبر، غوتمان وبارنيت / شيوخاً أعزاء / ويوئيل موشيه سلومون / ابن مئة وسبعين.

أرادوا العودة إلى نهر العوجا / كما في سنة 5638 العبرية / والبدء من جديد بإقامة الدولة / على نحو أنجح قليلاً.

وركب معهم مزراكي / الطبيب الحاصل على شهادة / ليفحص لهم في ساعات الذروة / ضغط الدم

توقفوا في رمات غان / وسط ازدحام لا جدوى منه / وراح سائقان يتبادلان اللكمات / عند تقاطع عليت.

حادث خطير في بياليك / وحاجز عند بن غوريون / وإشارة المرور عند تقاطع بني براك / عالقة على الضوء الأحمر.

قال لهم مزراكي: / ماذا تفعلون؟! / لنعد إلى يافا يا سادتي / حرام أن نضيّع الخيول.

فقال يوئيل سلومون آنذاك / ونظرته حالمة: / سأبقى هنا هذه الليلة / أمام إشارة المرور هذه.

تسلق الخمسة جانباً / إلى رصيف صغير / وظنوا أن الشريط الأزرق والأبيض / هو علم الدولة.

حرر لهم شرطي مخالفة / وبينما كان يكتبها / ألقى نظرة خاطفة / على شاشة الحاسوب.

ثم نظر إلى المجموعة / وقال بلا تردد: / مضى ما يقرب من مئة عام / دون أن تدفعوا الرسوم!

وحين بدأوا يشرحون / قال عندئذ: شكراً / ستدفعون أيضاً فوائد / وغرامات وفروق ربط الدين بمؤشر الأسعار!

وما زالوا عالقين هناك حتى اليوم / ونحن معهم أيضاً / فلولا الحالمون / لما نشأ شيء قط!