Rabbiner David ben Schimon

Damals war die jüdische Gemeinschaft zwischen den Mauern der Altstadt eingeschlossen. Die Sepharden genossen bei der türkischen Herrschaft Rechte und Vergünstigungen, die bisweilen ausgenutzt wurden und dazu dienten, die aschkenasischen und marokkanischen Juden zu benachteiligen. Rabbiner David ben Schimon kam mit dem festen Willen, das Leben seiner Gemeinde zu verbessern, und baute sogar das zweite Viertel außerhalb der Stadtmauern.

Die ersten Viertel außerhalb der Mauern

1860 gründete Moses Montefiore das Viertel Mischkenot Scha'ananim. Es war das erste Viertel, das außerhalb der Mauern der Altstadt erbaut wurde, doch die Juden der Stadt nahmen es mit großer Zurückhaltung auf.

Über die Frage, welches das zweite Viertel außerhalb der Stadtmauern war, gingen die Meinungen jahrelang auseinander. Unklar war, ob es sich um Nachalat Schiv'a oder um Machane Israel handelte. Ein kürzlich entdecktes Dokument (Sammlung Ja'akov Sarna) weist darauf hin, dass Machane Israel zwei Jahre vor Nachalat Schiv'a entstand. Das Grundstück des Viertels gehörte einem Christen namens Jurai. Das Gelände wurde von den Mitgliedern der westlichen Gemeinde (Marokkanern) Machluf Zirguwal, Schlomo Itbul und Elijahu Esra erworben. 1866 befand sich der größte Teil des Gebiets um das Viertel Mamilla in jüdischem Besitz. Das Viertel wurde von Einzelpersonen gegründet, doch zweifellos war es Rabbiner David ben Schimon, der ihm Auftrieb gab: Er kaufte das Grundstück von Elijahu Esra, und auf diesem Gelände wurde die Synagoge errichtet. Legt man den Tag des Grundstückskaufs als Maßstab für die Gründung eines Viertels an, dann entstand Machane Israel vor Nachalat Schiv'a.

Damals bestand die sephardische Gemeinde im Land hauptsächlich aus Nachkommen der aus Spanien vertriebenen Juden und aus Einwanderern aus islamischen Ländern, die zwischen 1831 und 1840 ins Land gekommen waren und von den Sepharden „Musta'arabim“ genannt wurden. Die osmanische Herrschaft erkannte nur die sephardische Gemeinde an, deren Mitglieder türkische Untertanen waren, sowie deren Vertreter, den Chacham Baschi, als alleinigen Repräsentanten aller Juden im Land Israel. Um 1850 begannen die verschiedenen Gemeinden, nach organisatorischer Unabhängigkeit zu streben. Als Erste lösten sich die Aschkenasen von der Autorität der Sepharden, unmittelbar danach die Einwanderer aus Marokko.

Zwanzig Jahre lang dauerten die Auseinandersetzungen zwischen den Maghrebinern und den Sepharden über verschiedene halachische Fragen an, etwa Bestattungen, Kaschrut und das Recht, Schadarim (rabbinische Gesandte zur Spendensammlung) auszusenden. Dies führte zu Frustration, und unter den Maghrebinern wuchs die Erwartung, ein starker Anführer werde Verantwortung für die Gemeinde übernehmen und sie voranbringen.

David ben Schimon in Marokko

David ben Schimon wurde 1826 im Mellah (so wurde das jüdische Viertel in den Städten Marokkos genannt) in Rabat, der Hauptstadt Marokkos, am Fuß der Festung geboren, nach der die Stadt benannt ist. Er stammte aus einer wohlhabenden Familie von Nachkommen der aus Spanien vertriebenen Juden, deren Abstammung bis zum Haus David zurückreichte. Viele Familienmitglieder dienten als Rabbiner in Marokko, Safed, Jerusalem, Ägypten und Buchara. Ben Schimon lernte bei dem Gelehrten Sa'adia Maragi, der ihn zu seinem Assistenten machte und ihm später sogar eine Klasse ausgewählter Schüler anvertraute. David ben Schimon heiratete Rachel, die Tochter des Gelehrten Mas'ud Sabah. Schon früh zeigten sich in ihm die Eigenschaften eines strengen und entschlossenen Anführers, der sich um die Menschen seiner Gemeinde kümmerte, sie organisierte und beschützte und für sie sorgte, als wären sie seine eigenen Kinder. Er scharte begabte Schüler um sich und bildete sie zu Rabbinatsrichtern, Beschneidern, rituellen Schlachtern, Schreibern heiliger Texte und Vorbetern aus. Seine Schüler dienten in ihren eigenen Gemeinden und in anderen Gemeinden in ganz Marokko, und überall, wohin sie kamen, mehrten sie seinen Ruhm.

1854, nachdem er zwischen seiner Liebe zu den Menschen seiner Gemeinde in Rabat und seiner Liebe zum Land Israel hin- und hergerissen gewesen war, wanderte Rabbiner David ben Schimon mit seiner Familie ins Land ein. Unter den Einwanderern waren auch Toragelehrte und wohlhabende Familien wie die Familien Ben Towo und Abuschdid. Die beschwerliche Reise ins Land führte von Marokko nach Algerien und von dort nach Ägypten. Als der Rabbiner Jaffa erreichte - er war 28 Jahre alt -, kniete er nieder und küsste die Erde. Später erklärte er: „Da das Land Israel die Wohnstätte der Schechina ist, ist es selbst das Allerheiligste, wie die Hülle einer Torarolle, die heilig ist. Die Steine des Landes Israel zu küssen, ist daher, als küsse man die Schechina, die darin wohnt.“

Nach einem kurzen Aufenthalt in Jaffa zog er nach Jerusalem. Er sah die erbärmliche Lage der Juden Jerusalems innerhalb der Mauern und die niedrige Stellung seiner Gemeinde innerhalb der sephardischen Gemeinde. Der Rabbiner organisierte die westliche Gemeinde und erlangte 1860 teilweise Unabhängigkeit, indem er sich von der sephardischen Gemeinde trennte. Er gründete den „Ausschuss der westlichen Gemeinde in Jerusalem“ und erhielt den Beinamen „Zuf Dbasch“ (die Abkürzung für David ben Schimon oder Radbasch - Rabbiner David ben Schimon).

Der Radbasch gehörte zu den Erbauern der Stadt. Zunächst gründete er mit Geld, das von der Familie Scharvit gespendet worden war, ein Viertel im jüdischen Viertel (heute Plugat-Hakotel-Straße). Dort wurden Wohnhäuser, drei Mikwaot, drei Talmud-Tora-Schulen und zwei Synagogen errichtet - die eine wurde „die Große“ genannt, die andere nach Rabbi Elasar benannt (dem Wohltäter der Gemeinde und Spender Rabbi Elasar ben Towo). Später breiteten sich die Häuser der Maghrebinergemeinde in das muslimische Viertel aus, wo sich eine Jeschiwa der Gemeinde namens „Towe Jisbe'u“ befand.

Der Höhepunkt des Wirkens des Radbasch war zweifellos die Gründung von Machane Israel - dem zweiten jüdischen Viertel außerhalb der Stadtmauern, das zunächst Viertel der Maghrebiner genannt wurde. Das Viertel war weder groß noch prächtig. Das zeigt sich daran, dass die Wohlhabenden der Gemeinde anderswo wohnten, während der Radbasch selbst dorthin zog. Die Familie Amiel etwa baute ihr Haus zwischen Nachalat Schiv'a und dem Russischen Gelände, Aharon Moyal wohnte in Nachalat Schiv'a, und die Familie Alaluf blieb in der Altstadt. Später ließen sich die Maghrebiner auch in den neuen Vierteln nieder und gründeten dort Synagogen.

Sein Wirken in Jerusalem und im Land

Neben seinem Einsatz für seine Gemeinde und für die Angehörigen anderer Gemeinden widmete sich der Radbasch auch religiös-gelehrter Arbeit. Er plante, ein Buch mit dem Titel „Scha'are Zedek“ zu schreiben, das aus vier Teilen bestehen sollte: „Scha'ar HaChatzer“ - eine Sammlung von Quellen zum Lob des Landes; „Scha'ar HaMatarah“ - eine Sammlung von Halachot, die mit dem Land verbunden sind; „Scha'ar HaKedim“ - über die Gebote, die vom Land abhängen; und „Scha'ar HaMifkad“ - über die Bräuche Israels und Jerusalems. 1862, acht Jahre nach seiner Einwanderung, erlebte der Radbasch noch die Veröffentlichung von „Scha'ar HaChatzer“, in das er den größten Teil seines Vermögens investiert hatte. In diesem Teil versammelt er eine enorme Vielfalt an Abhandlungen von Aschkenasen und Sepharden, Mitnagdim und Chassidim sowie Gelehrten seiner Zeit. Sie alle schrieben zum Lob des Landes. Das Buch wurde anonym verbreitet und fand großen Widerhall.

Rabbiner Jehuda Leib Fischman Maimon, einer der Gründer der Mizrachi-Bewegung, erzählte, dass das Buch, als ein Gesandter aus dem Land Israel es zu seinen Eltern brachte, in ihm den Wunsch weckte, sich für das Land einzusetzen. Das Buch war auch einer der Anstöße für „E'eleh be-Tamar“ - die Einwanderung der Juden aus dem Jemen (1881-1882). In seinem Buch „Olat Re'ija“ bezieht sich Rabbiner Avraham Jitzchak ha-Kohen Kook auf einige der Gedanken aus „Scha'ar HaChatzer“.

Der Radbasch setzte sich für landwirtschaftliche Ansiedlung ein und wollte Juden sehen, die die Gebote im Zusammenhang mit dem Land und der Feldarbeit erfüllten. Nachdem Montefiore 1860 Marokko besucht hatte, vereinbarte er mit ihm, dass fünf Familien nach Jaffa ziehen und in seiner Orangenplantage arbeiten sollten (heute das Viertel Montefiore). In der Zeitung HaChavatzelet hieß es 1862: „Es gibt unter den Mitgliedern der Gemeinde einige, die ins Land gekommen sind und für die Feldarbeit geeignet sind ...“

Über diejenigen, die das Land verließen, pflegte er zu sagen: „Nicht jedem Menschen ist es vergönnt, dass seine Seele mit dem Land Israel verbunden ist. Dazu braucht es eine Seele, in der Funken göttlichen Feuers sind, und einen Menschen, dessen Glieder, Geist und Lebensatem aus dem Stoff des heiligen Landes gemacht sind. Wer all dies nicht in sich trägt - selbst wenn er ins Land Israel hinaufzieht und sich dort niederlässt, erträgt ihn das heilige Land nicht. Nach seinem Tod werden die Engel des Himmels kommen und ihn ins Ausland zurückbringen, an den Ort, von dem seine Erde zusammengetragen und seine Seele gebildet wurde.“

Der Radbasch wurde auch „Vater der Waisen und Richter der Witwen“ genannt, weil er Waisen und Witwen an seinen Tisch holte und sie speiste. Zu Pessach achtete er darauf, den Armen der Stadt besonders sorgfältig überwachte Mazzen (Mazzot schmurot) zu verteilen. Als er sah, dass die Mitglieder seiner Gemeinde auf Fleisch verzichteten, weil es in der Stadt nur eine koschere Metzgerei gab, in der das Fleisch teuer war, richtete er für sie eine koschere Metzgerei ein. Selbst kümmerte er sich um die Hinterteile der Tiere, die gewöhnlich weggeworfen wurden, und verkaufte sie an die Armen.

Der Radbasch sorgte nicht nur für die Armen Jerusalems. Als er die Gemeinden der aus Marokko eingewanderten Juden besuchte, begegnete er in Haifa einem begabten Jungen, der keine Talmud-Tora-Schule besuchte, weil es in der Stadt keine gab. Er überredete die Eltern des Jungen, ihn auf seine Kosten zum Lernen nach Tiberias zu schicken. Der Junge wurde später einer der Gelehrten seiner Generation und Rabbiner von Gibraltar: Rabbi Rafael Chaim Mosche ben Naim. Rabbi Rafael erzählte voller Bewunderung vom Radbasch, der, obwohl er ein hochangesehener Mann war, nicht zögerte, einen Jungen in einem Laden genauer anzusehen, bei dem zunächst keineswegs klar war, ob er überhaupt Jude war.

Im Sommer 1879 durfte der Radbasch mit eigenen Augen die Kamelkarawane sehen, die die erste Getreideernte der ersten Siedlung Petach Tikwa transportierte. Die Siedler hielten die Gebote und achteten auf die Gebote des Leket, der Schichecha und der Pe'a; auch die Terumot und die Ma'aserot sonderten sie ordnungsgemäß ab. Joel Moshe Salomon und David Meir Gutmann präsentierten zum ersten Mal seit der Zerstörung des Tempels ihre Ernte vor der jubelnden Menge. Für den Radbasch war dies ein bewegender Augenblick: Er sah, wie die Gebote, die mit dem Land verbunden sind, vor seinen Augen erfüllt wurden. Am Ende desselben Jahres schloss er für immer die Augen und gab seine Seele an seinen Schöpfer zurück. Der Rabbiner starb im Alter von 53 Jahren und wurde auf dem Ölberg begraben.

Auf seinem Grabstein steht: „Eine Stimme der Klage ertönt aus Zion, bitteres Wehgeschrei; Jerusalem erhebt seine Stimme, weint und schluchzt, denn sein kostbares Gefäß ist verloren. Dahin ist sein Glanz, dahin seine Pracht und Herrlichkeit. Das herrliche Land, dessen Freude groß war, legt seinen Schmuck ab. Der Fromme ist aus dem Land geschwunden, ein Held, der der Bresche standhielt, süßer als Honig war sein Geschmack in Israel ... Ein treuer Hirte seiner Gemeinde, gerecht in seinem Glauben, der sich der Bedürftigen erbarmte und den Armen Schutz bot, ein Mann der Güte, dessen Güte wie die Davids beständig war, ein Löwe unter den Gelehrten ... Der außergewöhnliche Rabbiner, erfüllt von der Herrlichkeit Gottes, ein heiliger Frommer, der selbst verdienstvoll war und vielen Verdienste verschaffte, die Leuchte des Westens, der in Israel die Tora lehrte, ein heiliger Mann Gottes, berühmt für seinen Namen und seine Taten, unser Lehrer, der geehrte Rabbiner David ben Schimon seligen Angedenkens, Verfasser von ‚Scha'ar HaChatzer‘ ...“