Он носил титул «раббан», хотя не принадлежал к династии патриархов, происходивших от Гиллеля Старшего. Он установил предписания, соответствовавшие реалиям после разрушения Храма, заново сформировал иудаизм таким, каким мы знаем его сегодня, и сумел оставить след еврейского народа на страницах истории.
Предыстория восстания и разрушения
Несомненно, главной причиной, побудившей еврейский народ к Великому восстанию, стало глубокое отчаяние, охватившее его в то время. Оно привело к внутреннему насилию, которое вылилось в восстание и закончилось катастрофой. Среди проблем, с которыми пришлось столкнуться евреям, были идолопоклонство в стране и напряженные отношения с соседями-сирийцами и эллинистами. Эти проблемы проявлялись во вспышках насилия, уносивших человеческие жизни. Перспективы жизни в стране с еврейским укладом не просматривались.
В 40 году на плечи евреев легло новое бремя: указ римского императора Гая Калигулы, решившего поставить свою статую в Иерусалимском Храме. Если до того Храм был единственной и главной опорой священного служения еврейского народа, то теперь идолопоклонство проникло в самый центр еврейского культа.
Сначала восстанием руководили самые радикальные представители народа, а за ними увлеклись и все остальные. В Риме восстание сочли попыткой революции и проявили нетерпимость к евреям. Опасаясь, что восстание повлияет и на другие покоренные народы, римляне ответили на него с крайней жестокостью. Последствия были тяжелыми: поля и виноградники разорили, поселения стерли с лица земли, треть населения убили. За четыре года в Галилее погибли все руководители восстания, Храм сгорел, а Иерусалим был разрушен. Так восстание подавили.
До наших дней не утихает спор о том, правильно ли было начинать восстание, когда соотношение сил было, мягко говоря, неравным. Было ли это безответственным шагом, граничащим с самоубийством, или же неизбежной необходимостью? Как бы то ни было, 8 ава 70 года римский полководец Тит уже стоял у ворот Иерусалима, а два дня спустя, 10 ава (а не 9 ава, как принято считать), Храм охватил огонь. Еврейский народ был в шаге от исчезновения со страниц истории. Храм, бывший тогда единственным центром богослужения для пяти миллионов евреев, был для них не просто символом. Каждый еврей вносил подать на содержание Храма и рассчитывал, что тот будет существовать и заботиться о его будущем, зная, что иначе «мир перестанет быть благословением для своих обитателей, а дожди не будут приходить в свой срок».
Сразу после разрушения Храма возникли важнейшие вопросы, связанные с ним, например, о принесении жертв и объявлении начала месяца, от которого зависели праздники. Кроме того, нужно было решать проблему раскола в народе. С одной стороны стояла саддукейская аристократия из дома Ирода, с другой - антиримские зелоты, принадлежавшие к школе Шамая. Противостояние между этими группами было не только идейным: оно сопровождалось насилием и приводило к гибели людей. После провала восстания часть зелотов-повстанцев бежала в Египет, где попыталась поднять новое, но безуспешное восстание. Так усилились умеренные сторонники школы Гиллеля, возводившие своё происхождение к Гиллелю Старшему, который, согласно преданию, считался потомком дома Давида.
Перед еврейским народом стоял выбор: исчезнуть или заново создать себя. Это означало иудаизм без Храма, с новым духовным и практическим руководством. Не раз возникал и вопрос: не утратил ли закон Моисея силу и не пришло ли время заключить «новый завет»? Есть свидетельства и о том, что многие евреи массово обращались к чужеземным культам, в том числе к христианству.
Раббан Йоханан бен Заккай и новое руководство
Раббан Йоханан бен Заккай, один из величайших танаев и преемник раббана Шимона бен Гамлиэля на посту главы Синедриона, взял на себя задачу спасти еврейский народ от гибели. Его назначили главой Синедриона, хотя Раббан Йоханан бен Заккай не принадлежал ни к дому Давида, ни к священническому сословию. Это было чрезвычайное назначение после того, как раббан Шимон бен Гамлиэль погиб во время восстания.
Он начал свою работу с установления правил, касавшихся еврейских обычаев в отсутствие Храма. Он установил еврейский календарь, которым мы пользуемся по сей день. Например, заповедь возносить лулав в течение всех семи дней праздника Суккот, соблюдаемая сегодня, была введена им «в память о Храме». В те времена, когда Храм еще стоял, эту заповедь исполняли только в первый день праздника. Согласно другому установленному им правилу, если Рош ха-Шана выпадал на субботу, в шофар следовало трубить в Явне. Раньше же трубить в шофар разрешалось только в Храме. Это правило показало, что святость связана не только с Иерусалимом или самим Храмом.
Что касается принятия иудаизма, он постановил, что для завершения обращения достаточно погружения в микву и обрезания. В период существования Храма процесс обращения завершался принесением жертвы в Храме.
Сведений о раббане Йоханане бен Заккае мало, и лишь свидетельства мудрецов Талмуда проливают на него некоторый свет. Они рассказывают, что его жизнь состояла из трех периодов по 40 лет. В первый период он зарабатывал на жизнь торговлей или земледелием, во второй учился, а в последний преподавал и выносил решения. В Талмуде говорится, что Раббан Йоханан бен Заккай был самым младшим из учеников Гиллеля, а титул «раббан» (по-арамейски «наш учитель») давали лишь немногим, принадлежавшим к потомкам дома Давида. Раббан Йоханан бен Заккай был единственным, кто получил этот титул, не имея соответствующего происхождения.
В мидраше рассказывается, что, когда Гиллель был при смерти, все 80 его учеников собрались у его постели, и только Йоханан остался за дверью. «Где самый младший из вас?» - спросил Гиллель и добавил: «Он отец мудрости и отец поколений». Некоторые истолковали слова «отец поколений» как «отец будущего». Поскольку он не был потомком дома Давида, еще при жизни он уступил свое место раббану Гамлиэлю из Явне.
Раббан Йоханан бен Заккай придерживался умеренных взглядов, выступал за сосуществование с неевреями и многое сделал для того, чтобы примирить и сблизить разные еврейские группировки. Историк Гдальягу Алон описал его как «проницательного реалиста, который не колеблясь предостерегал соотечественников от крайних проявлений патриотического пыла». Рассказывают, что он был настолько реалистичен, что говорил ученикам: если они сеют поле и узнают, что пришел Мессия, им следует закончить сев и только потом идти приветствовать его.
Явне и наследие раббана Йоханана бен Заккая
В 68 году Тит осадил Иерусалим (в Талмуде осаду ошибочно приписали Веспасиану). Раббан Йоханан бен Заккай, потерпевший неудачу в попытках предотвратить восстание, решил покинуть Иерусалим, несмотря на осаду. Следует отметить, что и мудрецы Талмуда, и Иосиф Флавий свидетельствуют: во время осады Иерусалима римляне предлагали повстанцам сдаться, обещая не разрушать город и Храм, однако зелоты отказались сдаваться. Рассказывают, что Раббан Йоханан попросил двух учеников приготовить гроб, положить его туда, сделать вид, что они несут покойного хоронить, и доставить его к Веспасиану. Римский император, знавший взгляды и положение Раббана Йоханана бен Заккая, принял его с большим расположением и спросил, чего тот желает. «Я ничего не прошу для себя, - ответил раббан Йоханан, - только Явну, где я смогу обучать своих учеников Торе, основать молитвенный дом и исполнять все заповеди». Предание добавляет, что именно раббан Йоханан предсказал Веспасиану, что тот станет императором. Во время их беседы из Рима прибыл посланник и сообщил, что Веспасиан станет следующим императором.
В те дни Явна находилась под полным контролем римлян и под их надзором. Некоторые исследователи утверждают, что Раббана Йоханана даже сослали туда и что Явна служила чем-то вроде концентрационного лагеря. Как бы то ни было, благодаря Раббану Йоханану бен Заккаю Явна стала важнейшим духовным центром после падения Иерусалима. При нем она превратилась в место, где еврейский народ был восстановлен и заново создан - без Храма и без Иерусалима. В Явне раббан Йоханан основал дом учения и суд: один предназначался для религиозных дел, другой - для руководства народом.
Последние годы раббан Йоханан провел неподалеку от Явны и дожил до 120 лет. О его кончине рассказывает Талмуд (трактат «Брахот»): «Когда заболел раббан Йоханан бен Заккай, ученики пришли навестить его. Увидев их, он заплакал. Ученики спросили его: “Светильник Израиля, правая опора, могучий молот, почему ты плачешь?” Он ответил им: “Если бы меня вели к царю из плоти и крови, который сегодня здесь, а завтра в могиле, чей гнев не вечен, если он заключит меня в темницу, это не навсегда, а если умертвит, моя смерть не будет вечной, которого я мог бы умолить словами и подкупить деньгами, я все равно плакал бы. А теперь меня ведут к Царю царей, Святому, благословен Он, живому и пребывающему вечно, чей гнев вечен, если он заключит меня в темницу, это будет навечно, а если он умертвит меня, то смерть моя будет вечной. Я не могу умолить его словами и не могу подкупить деньгами. Более того, передо мной два пути: один ведет в рай, другой - в геенну, и я не знаю, по какому из них меня поведут. Разве я могу не плакать?”»
Подобно тому как Элиэзеру Бен-Йехуде приписывают возрождение иврита, а Герцлю - сионистское видение, можно сказать, что раббан Йоханан бен Заккай был основателем еврейского народа после разрушения Храма и начал все заново. Он сформулировал свод правил, по которым евреи жили следующие 1 700 лет. Его именем названы поселение Бен-Заккай, многие синагоги и улицы в стране.
תגובות
עדיין אין תגובות.