Как хасид он был необычной фигурой. Он привнес пионерский дух в хасидизм, верил в сосуществование с арабами, был одним из создателей идеи Торы и труда и получил прозвище «пионер-адмор».
Между Землёй Израиля и Польшей
В марте 1914 года рав Исайя Шапира, которому тогда было 23 года, почувствовал, что его давняя мечта вот-вот осуществится. Когда на горизонте показались берега Земли Израиля, его сердце забилось сильнее, и он с трудом сдерживал слезы. По прибытии он сблизился с равом Куком, в то время главным раввином Яффо: сначала стал его учеником, затем близким другом, а позднее записал часть его учения и взглядов. Но когда уже казалось, что он наконец обрел покой и пристанище, события стали развиваться по-новому.
В июне 1914 года был убит наследник австро-венгерского престола Франц Фердинанд. Это убийство привело к началу Первой мировой войны. Международные отношения между государствами осложнились, и рав Исайя не захотел рисковать, поэтому вернулся в Польшу, чтобы быть со своей семьей.
Вынужденное пребывание в Польше он использовал для создания в своей стране движения «Мизрахи». В своих пламенных речах на иврите он призывал сделать заселение Земли Израиля главной целью, подготовить ум и сердце к переезду в страну, участвовать в ее строительстве и определять ее облик в духе еврейской традиции. «Мы хотим жить трудом и творчеством на основе традиционного иудаизма. Мы не можем заниматься одной лишь духовностью и ограничиваться только четырьмя локтями закона... Мы хотим иудаизма Торы и труда... Мы стремимся вернуться к древней еврейской жизни, к изначальному библейскому иудаизму, основанному на справедливости, честности и нравственности», - писал он в воззвании основателей.
В 1920 году рав Исайя Шапира репатриировался в Землю Израиля, несмотря на возражения жены, которая присоединилась к нему только через четыре года. Он жил в Иерусалиме, о котором мечтал: «Когда я иду по многолюдным и шумным улицам Иерусалима, иногда душа моя наполняется тоской по древнему Иерусалиму, пропитанному святостью поколений, вплетенному в повседневную жизнь моего детства». Стоя у Стены плача, он сказал: «Это последний вопль отчаяния народа, перед изгнанием из дома его жизни, доносящийся до меня из-под груды вздохов поколений, накопившихся здесь за тысячи лет».
В Иерусалиме он занимался двумя важными для него делами: репатриацией и трудоустройством. Он стал руководителем отдела репатриации и бюро труда «Мизрахи» в Иерусалиме. Он помогал молодым людям найти сельскохозяйственную работу и получить участок земли в стране. Он организовал 120 религиозных рабочих, участвовавших в прокладке дороги Рош-Пина-Табха, а вместе с группой из 50 рабочих очистил пруды Соломона, вывез мусор и убрал камни. В его доме была основана первая ячейка «Ха-Поэль ха-Мизрахи», причем особое значение придавалось слову «Поэль» - «рабочий». Так он начал путешествовать по стране, держа в руках Библию: «Отправляясь странствовать по нашей стране, я словно прорвал преграды времени и плыву в вечности... Прошлое и настоящее переплелись так тесно, что их трудно различить... На каждом камне и каждом горном хребте развернут свиток родословной длиной в тысячи лет».
Прибыв в Самарию, он написал: «Когда мы смотрим на прекрасный пейзаж вокруг, нам становятся понятны некоторые стихи Танаха, до сих пор казавшиеся неясными... Словно ожили перед нами слова Исайи: “Горе венцу гордости пьяниц Ефремовых и увядающему цветку красы, который на вершине долины тучной, пораженной вином”. Здесь этим словам не нужно толкование. Они начертаны в действительности, в природе, в красоте окружающего пейзажа». В другом месте он писал: «Когда я спускался с горы Скопус по дороге в Иерусалим, мне казалось, что здесь по всей вселенной развернуты живая Библия и живой Талмуд. Каждый куст, каждое растение и каждая колючка, встречавшиеся мне на каждом шагу, казались живыми стихами из Библии и Талмуда. Я чувствовал, что передо мной открылись врата в новый мир, до сих пор запертый и недоступный, - мир растений». По дороге в Вифлеем его охватила печаль: «Мы проезжаем поля Вифлеема. Нежные звуки Руфи... Сегодня все чужое. Нет и следа от иудейских ефрафян, их старейшин и жнецов. Родной город царя Давида стал целиком христианским...». После посещения электростанции в Нахараиме он был воодушевлен будущим страны и написал: «Здесь будет центр энергии и света для всей Земли Израиля».
Семейные корни и мечта о репатриации
Исайя Шапира родился в Польше в 1891 году в знатной семье раввинов и адморов. Некоторые утверждают, что родословная по отцовской линии, от адмора раби Элимелеха из Грудзиска, восходит к царю Давиду. Исайя был младшим ребенком, а его мать стала второй женой отца после того, как все сыновья от первой жены умерли. От нее родился его брат, рав Калонимус Калмиш, адмор из Пясечно. Когда Исайе был год, его отец умер, и воспитанием мальчика занялся дед по материнской линии. Он учил его Торе, а также пению и игре на скрипке. Скромность он перенял у деда, который привил ему любовь к Земле Израиля и обучал ручному труду, готовя к переезду в страну и работе на ее земле. С ранних лет его окружали поклонники, видевшие в нем наследника отца.
Повзрослев, он женился на Хае Саре, дочери рава Натана Коэна Рабиновича, адмора из Кримилова, и молодожены поселились в доме ее родителей. Когда он получил звание раввина, ему предложили возглавить общину Мокотова близ Варшавы, однако Исайя отказался от этого предложения и не захотел становиться адмором, поскольку мечтал переехать в Землю Израиля. Эта мечта сбылась в 1920 году.
Поселенчество, образование и мир
Рав Исайя Шапира организовал поселение в Кфар-Урии и группу по выращиванию табака на горе Ханаан близ Цфата. Везде, куда бы он ни приезжал, он пробуждал новый энтузиазм и вдохновлял на дела, приближающие приход Машиаха, сопровождая все это хасидскими песнями и мелодиями. Трудности он считал незначительными родовыми муками многообещающего будущего Земли Израиля и ее строителей. Время от времени он ездил в Европу, выступал при дворах хасидских династий и призывал к репатриации. После одной из таких поездок в 1923 году, предпринятой ради поощрения репатриации, образовались две группы, которые переехали в страну год спустя. Первую возглавил адмор из Яблонны, основавший «Нахалат Яаков», которая приобрела земли близ Шейх-Абрека (ныне Бейт-Шеарим). Вторую возглавил внук адмора из Кожница, основавший общество «Авода́т Исраэль»; группа поселилась на берегах Кишона. Шапира помог им приобрести землю, но когда обе группы потерпели неудачу, объединил их в одну, основавшую Кфар-Хасидим. Позднее по его призыву приехала еще одна группа, заложившая основу поселения Кфар-Ата. В деревне до сих пор есть синагога в его память, а на мемориальной доске он назван основателем Кфар-Аты. Все эти поселения были сельскохозяйственными и сочетали изучение Торы с работой на земле, следуя учению рава Шапиры.
В 1926 году умерла его жена Хая Сара, и он женился на Тове, дочери рава Исраэля Фридмана, адмора из Бояна.
Рава Шапиру очень занимал вопрос воспитания. Правильным он считал «сочетание этих двух видов воспитания», как он писал. Он имел в виду религиозное воспитание в его прежней форме и современное воспитание, в отличие от того, как воспитывался он сам, и от подхода его брата, рава Калонимуса Калмиша, основавшего в Варшаве большую ешиву.
Шапира верил, что «ребенок не хочет все время находиться под надзором родителей и учителей. Он стремится к часу свободы... который проведет среди друзей...» и предлагал подходящую для этого форму: «Только религиозное молодежное движение может добиться в этом успеха». Так он поддержал движение «Бней Акива», которое переняло его учение. Он резко критиковал институт раввината, одним из основателей которого был его учитель и друг рав Кук: «Сегодня раввинат в Земле Израиля не выполняет своей задачи... Он оторван от жизни в Земле Израиля, он не направляет эту жизнь... Несомненно, в этом виноват раввинат».
Его тревожило стремление как можно скорее завершить работу по заселению страны, и он прямо писал об этом: «Возможно, наше поколение - поколение пустыни, но не нам завершать работу. Мы не брали на себя обязательство непременно построить национальный дом в наши дни. Возможно, мы лишь заложим фундамент». Этим фундаментом, по его мнению, была важная работа Еврейского национального фонда по выкупу земель. Арабских соседей он считал братьями, с которыми необходимо заключить мир: «Мы станем большинством в стране, тогда будет заключен мир с арабами и мы придем к соглашению. Нам будет что им предложить, и от чего-то мы сможем отказаться в их пользу». Он не боялся смелых решений и присоединился к левому лагерю, считая, что это правильный путь.
В 1926 году британцы, правившие тогда страной, решили реорганизовать силы безопасности и отстранить от них евреев. Роспуск Еврейских легионов разрушил план Зеева Жаботинского создать официальную еврейскую армию, и это побудило сионистов-ревизионистов начать пропаганду за создание боевого еврейского батальона. Годом ранее было создано движение «Брит Шалом», состоявшее из группы еврейских интеллектуалов, выступавших за полное равноправие двух народов, живших в стране - арабов и евреев - и осуждавших деятельность ревизионистов. Они опубликовали заявление, составленное Гершомом Шолемом, одним из крупнейших исследователей каббалы. Под ним поставили подписи шесть участников движения: реформистский раввин Иегуда Лейб Магнес, первый президент Еврейского университета в Иерусалиме; журналист Иегошуа Радлер-Фельдман; философ Шмуэль Гуго Бергман; Ганс Кон, исследователь национализма; поэт и писатель Мордехай Ави-Шауль; и рав Исайя Шапира. «С глубокой печалью мы видим, что правительства и народы продолжают предпочитать безопасность, обеспечиваемую оружием, безопасности, основанной на установлении отношений справедливости и дружбы... Мы считаем, что вооружение, чувства недоверия и страха не только не защищают от войн, но и порождают их. В соответствии с заветными стремлениями пророков Израиля мы убеждены, что все наши устремления должны быть направлены на искоренение из нашей среды воинственного духа и заблуждений, прикрывающихся понятиями героизма и национальной чести», - написали они в заявлении.
Это заявление вызвало резкое неприятие широких кругов в стране. Одним из противников был доктор Элиэзер Лубрани, доктор философии и член «Хаганы», который ответил на него: «...Никто из нас ни на мгновение не усомнится в добрых намерениях авторов этого замечательного “заявления”, но на деле и это заявление не более чем гротеск». Он закончил словами: «А вы, авторы “заявления”, возвращайтесь - именем Бога живого - на свои кафедры, в лаборатории, к книгам и стихам, где мир в семь раз прекраснее и в семьдесят семь раз чище. Зачем вам заниматься насущными вопросами, когда перед вами стоят вечные? И будьте так любезны, позвольте еврейскому ишуву хотя бы раз высказать свое мнение, ведь между нашей жизнью и вашими фантазиями лежит пропасть из книг и мечтаний».
Рав Шапира не оставил это без ответа и написал обстоятельное разъяснение: «Заявление против пропаганды за создание еврейского батальона вызвало неприятие в разных кругах...» Далее он отмечал, что создание такого батальона «не только не принесет мира, но помешает ему, поможет разжечь национальные чувства в обоих лагерях, углубит раскол и умножит ненависть... И наконец: не стоит слишком пренебрегать идеалом мира, провозглашенным пророками Израиля. Мы возвращаемся на родину во имя справедливости и ради нее хотим построить здесь дом нашей жизни. Мы хотим очиститься от всей скверны изгнания и всех его бедствий и создать здесь совершенный уклад жизни, основанный на честности, правде и мире. Не будем же заносить меч над храмом нашей жизни, пока он возводится».
Банковское дело, сельское хозяйство и наследие
Рав Исайя Шапира понимал, что основа поселения в стране - экономическая устойчивость, поэтому углубленно изучал экономику и потребности в кредитовании, а также писал статьи на эту тему. В 1932 году он был назначен директором «Банка Зрубавель» и добился большого успеха, продолжая одновременно изучать Тору и заниматься поселением в Земле Израиля.
Все эти годы он не оставлял мечты стать земледельцем в Земле Израиля. Зимой 1942 года, завершив работу в банке, он поселился в Кфар-Пинесе и в возрасте 50 лет стал фермером. Он не оставил изучение Торы, продолжал заниматься музыкой и сочинил 36 мелодий к праздникам и молитвам - хасидских и пионерских.
Когда до страны дошли вести о нацистской машине уничтожения и он узнал, что многие его родственники и жители знакомых ему общин были убиты, он сломался. Он вернулся в Иерусалим отдохнуть у родственника по браку, рава Ханоха Борнштейна, в районе Бейт-Ваган, но накануне праздника Шавуот 1945 года умер в возрасте 54 лет. Его похоронили на Масличной горе.
Его имя носят многие учреждения и объекты: синагога в Кфар-Пинесе, Бейт-Исайя на улице Челнова в Тель-Авиве, синагога в Кирьят-Ате и улица в Бней-Браке. Рав Исайя Шапира был человеком, не боявшимся смелых и оригинальных решений, даже если они не соответствовали ожиданиям его окружения. После смерти он получил прозвище «пионер-адмор».
תגובות
עדיין אין תגובות.