الحاخام يتسحاق يعقوب راينس

ثوري من جهة ومحافظ من جهة أخرى. صاحب رؤية حوّلها إلى واقع، وقائد حركة «المزراحي» وأحد مؤسسي اليشيفوت الثانوية التي جمعت بين الدراسات الدينية والدنيوية.

بين أوغندا والسبت

في صيف عام 1903، انعقد المؤتمر الصهيوني السادس في بازل، وعُرف لاحقًا باسم «مؤتمر أوغندا». وشهد المؤتمر أحداثًا درامية كبيرة حين اقترح هرتسل إقامة ملجأ مؤقت لليهود في أفريقيا (تجدر الإشارة إلى أنه كان يقصد كينيا، لكن الأمر نُسب خطأً إلى أوغندا). طُرح الاقتراح بعد مذابح كيشينيف التي وقعت في عيد الفصح من العام نفسه، وبعد أن تكوّن لدى هرتسل انطباع بأن الروس يقفون وراء سلسلة المذابح في جيتومير وبهومل. أُقر الاقتراح في المؤتمر، لكن المشاركين انقسموا إلى معسكرين: مؤيدين للاقتراح ومعارضين له. وقد أُقرّت الخطة بفضل دعم فصيل «المزراحي» بقيادة الحاخام راينس، الذي كان مقرّبًا جدًا من هرتسل ومؤيدًا له، لكنه رأى في الوقت نفسه أن قيام حكم ذاتي يهودي سيعزز الشعور الديني، بصرف النظر عن مكان إقامته. وقال إن اليهود ضروريون لبقاء اليهودية، ولذلك ينبغي إنقاذهم: «وافقنا على الاقتراح الأفريقي لأننا وضعنا نصب أعيننا احتياجات شعبنا، الذي هو أعز علينا من الأرض». وفي نهاية المطاف، لم يُنفذ الاقتراح، إذ عادت البعثة التي أُرسلت إلى أفريقيا بتقرير سلبي. أما في معسكر المعارضين للاقتراح، فكانت هناك مجموعة «صهيونيو صهيون»، وكان معظم أعضائها من يهود روسيا، وترأسها مناحيم أوسيشكين وحاييم وايزمان.

في المؤتمر العاشر، الذي عُقد عام 1911، طُرحت مسألة الحفاظ على السبت. واحتجاجًا على انتهاك حرمة السبت في المزارع التابعة لـ«الصندوق القومي اليهودي»، انسحب بعض أعضاء «المزراحي». وحارب الحاخام راينس هذا التوجه، لأن الصهيونية كانت على رأس أولوياته.

جذور العائلة والكارثة

هاجر والد الحاخام راينس، الحاخام شلومو نفتالي، إلى أرض إسرائيل مع تلاميذ الحاخام إلياهو (المعروف بلقب «غاؤون فيلنا») عام 1808، وكان على رأسهم الحاخام يسرائيل مشكلوف. وكان أملهم أن يهاجروا إلى الأرض المقدسة «ليُظهروا محبتهم لترابها». كانت هذه جماعة ذات نزعة مسيحانية جعلت من تحقيق الخلاص هدفًا لها. استقر بعض أفرادها في القدس، فيما استقر آخرون، ومنهم الحاخام نفتالي، في صفد، حيث أنشأ الحاخام مطبعة. وفي عام 1837، بينما كان في مهمة بليتوانيا لجمع التبرعات، قُتل أبناؤه في الزلزال الذي ضرب المدينة. وحين بلغه النبأ، طلب العودة فورًا، لكن أصدقاءه أقنعوه بالبقاء في ليتوانيا. وبعد عام من الكارثة، أدرك الحاخام نفتالي أن عليه أن يعيد بناء حياته. فتزوج مرة ثانية، وفي عام 1840، بعد ثلاث سنوات من فقدانه أبناءه، وُلد ابنه يتسحاق يعقوب.

خلّفت حكايات كارثة الزلزال جرحًا في نفس الحاخام نفتالي. «وحين كان يصل في صلاة الموساف يوم الغفران إلى القول: “وعن أهل الشارون كان يقول: ليكن ألّا تصبح بيوتهم قبورًا...” كان يجهش بالبكاء» [من كتاب الدكتور يوسف شبيرا «الفكر، والشريعة، والصهيونية»].

في كتابه «قربة من الدموع»، وصف الحاخام راينس شجرة نسب عائلته، التي مرّت براشي ووصلت إلى الملك داود. أما اسم العائلة الذي كان يعتز به، فقد جاء من رينا، أم جدته. وكانت رينا ابنة الحاخام شلومو زلمان، رئيس المحكمة الحاخامية في مير ومؤلف كتاب «مائدة شلومو».

دراسة وثقافة و«توراة وعلم»

في شبابه، تمتع اليهود بالمساواة في الحقوق (التحرر)، وسُمح لهم بالعمل في المهن الحرة كالطب والمحاماة. وعندما بلغ الحاخام راينس الخامسة عشرة، بدأ يدرس الفيزياء والرياضيات إلى جانب الدراسات الدينية. ترك عليه هذا العالم الجديد انطباعًا عظيمًا، وكتب لاحقًا: «أشرق عليّ آنذاك نور جديد في مسار دراستي». وتعلم التفكير بأسلوب علمي، وعندما كبر انتقل إلى يشيفات فولوزين، حيث برع ولُقّب بـ«النابغة من كارلين».

هبّت رياح المساواة في الحقوق والانفتاح على الدراسات العلمانية في بلدات اليهود بأوروبا، وانجرف عدد غير قليل من علماء التوراة وتركوا مجتمعاتهم، حتى إن خطر الاندماج كان يلوح في الأفق. وحاول الحاخام حاتام سوفر التصدي للمشكلة من خلال المبدأ القائل: «أخرجوا القديم إفساحًا للجديد».

واجه الحاخام راينس المشكلة أيضًا، لكنه كان من القلة التي اختارت نهجًا أصيلًا ورياديًا. فقد جمع بين الدراسات الدينية والثقافة العامة والنشاط الصهيوني. وأدى هذا الحل إلى مواجهته بعض كبار علماء التوراة في جيله، فأسس عام 1882 في مدينة شفينتسيان (شمال فيلنا) يشيفات «التوراة والعلم».

على الرغم من المساواة في الحقوق، لم يغب عن أنظار الشبان اليهود المثقفين عدم تدخل الليبراليين في مذابح «العواصف في النقب» (1881-1882). وفي تلك الفترة، كان الحاخام راينس مقرّبًا من أعضاء «محبي صهيون»، ووافق ظهور هرتسل رؤيته، لكنه ظل يراقبه بحذر. وبينما رأى المتشددون في الرواد «منتهكين للوصايا» لا ملتزمين بها، وبالتالي لا ينبغي التعاون معهم أو مع الصهيونية، رأى الحاخام راينس في الصهيونية «بداية الخلاص».

في المؤتمر الصهيوني الخامس عام 1901، تقرر إنشاء حزب شبابي صهيوني باسم «الفصيل الديمقراطي»، وكان من أعضائه أحد هعام وحاييم وايزمان ومارتن بوبر ويوسف كلاوزنر. وتمكن صهيونيو روسيا، الذين شكلوا الأكثرية في المؤتمر، من تمرير اقتراح يقضي بوجوب «التربية بروح قومية». وخشي الحاخام راينس ورفاقه المتدينون من محاولة التدخل في التعليم التقليدي، فأسسوا في المقابل حركة «المزراحي» عام 1902. وكانت تلك المرة الأولى التي يظهر فيها فصيل ديني داخل منظمة سياسية يهودية علمانية.

وقع أول صدام بين المجموعتين بعد نحو شهرين من تأسيس «المزراحي»، وتمحور حول التعليم. ورغم أن الحاخام راينس كان يحظى بالأغلبية، فقد قرر التوصل إلى تسوية. وبناء على اقتراحه، اختيرت لجنتان للتعليم: إحداهما للتعليم القومي الديني، والأخرى للتعليم المتقدم.

كانت العلاقة بين الحاخام راينس وهرتسل، وبين التدين والصهيونية، جزءًا من التناقضات المتأصلة في شخصية الحاخام راينس. فقد سبق عصره بجمعه بين المقدس والدنيوي، ولذلك صنع لنفسه عددًا غير قليل من الأعداء. نشر الحاخام أحد عشر كتابًا، لكن هذه المؤلفات لا تمثل سوى غيض من فيض كتاباته. وفي كتابه «طريق في البحر»، رسم منهجًا جديدًا لدراسة التلمود، يقوم على قوانين المنطق الرياضي. وفي عام 1902 نشر كتابه «نور جديد على صهيون»، وكتب في رسالة إلى هرتسل: «يشرفني أن أقدم إليك كتابي “نور جديد على صهيون”، الذي أهديته إلى اسمك العظيم والرفيع. وحين أصدرت هذا الكتاب الذي يتناول الحركة الصهيونية، رأيت أن من واجبي أن أقدمه قربانًا لخالق هذه الحركة، الذي يكرس لها حياته ونفسه كلها».

قبل وفاته بعامين، كتب الحاخام راينس عن صلته بأرض إسرائيل، التي دفعته إلى تأييد الفكرة الصهيونية: «منذ نعومة أظفاري، ربطتني بأرضنا المقدسة أواصر حب لا تُقهر، وحتى في سنوات الأربعين... تداولت الأمر مع كبار الحاخامات... بشأن استيطان الأرض، وأرسلوا إليّ آنذاك أيضًا وثيقة جباية [وثيقة رسمية تخول حاملها جمع التبرعات]. وحين بدأت حركة محبي صهيون، فعلت كل ما في وسعي لدعم الحركة، وعندما بدأت الفكرة الصهيونية تنتشر في العالم، لم يكن لفرحة قلبي حد. وقد فرحت على وجه الخصوص لأنني قدرت أن هذه الحركة ستجلب، على أي حال، بركة عظيمة للاستيطان».

توفي الحاخام يتسحاق يعقوب راينس عام 1915 من دون أن ينال فرصة الوصول إلى الأرض التي حلم بها. ودُفن في المقبرة اليهودية في ليتوانيا، لكن موقع قبره الدقيق غير معروف اليوم، إذ دُمرت المقبرة عام 1941. وسُميت باسمه مستعمرة نفيه يعقوب التي دُمرت في حرب الاستقلال، وموشاف سديه يعقوب، وحي نفيه يعقوب في القدس، فضلًا عن شوارع عديدة في مدن إسرائيل.