С одной стороны - реформатор, с другой - консерватор. Человек, воплощавший свои идеи в жизнь, лидер движения «Мизрахи» и один из основателей средних ешив, где изучали как священные, так и светские предметы.
Между Угандой и субботой
Летом 1903 года в Базеле собрался Шестой сионистский конгресс, впоследствии получивший название «Угандский конгресс». Разгорелась большая драма, когда Герцль предложил создать в Африке временное убежище для евреев (следует отметить, что он имел в виду Кению, но по ошибке это предложение связали с Угандой). Предложение прозвучало после кишиневских погромов, произошедших в Песах того же года. У Герцля сложилось впечатление, что за чередой погромов в Житомире и Гомеле стоят русские. Конгресс принял предложение, однако участники разделились на два лагеря: сторонников и противников. План удалось провести благодаря поддержке фракции «Мизрахи» во главе с раввином Рейнсом. Он был очень близок к Герцлю и поддерживал его, но вместе с тем считал, что существование еврейской автономии укрепит религиозное чувство, и неважно, где она будет создана. По его словам, чтобы еврейство могло существовать, нужны евреи, а значит, их следует спасти: «Мы согласились с африканским предложением, потому что думали о нуждах народа, который нам дороже земли». В итоге план не был осуществлен: экспедиция, отправленная в Африку, вернулась с отрицательным заключением. Среди противников предложения была группа «Сионистов Сиона», большинство членов которой составляли евреи из России. Возглавляли ее Менахем Усышкин и Хаим Вейцман.
На Десятом конгрессе, состоявшемся в 1911 году, обсуждался вопрос о соблюдении субботы. В знак протеста против нарушения субботы на сельскохозяйственных фермах Еврейского национального фонда некоторые члены «Мизрахи» вышли из движения. Раввин Рейнс выступил против этой тенденции, поскольку сионизм стоял на первом месте в его системе приоритетов.
Семейные корни и катастрофа
Отец раввина Рейнса, раввин Шломо Нафтали, приехал в Землю Израиля вместе с учениками гаона рабби Элиягу, известного как Виленский гаон в 1808 году. Возглавлял их раввин Исраэль из Шклова. Они стремились приехать в Святую землю, чтобы «с любовью припасть к ее праху». Это была мессианская группа, ставившая своей целью приблизить избавление. Некоторые ее члены поселились в Иерусалиме, другие, в том числе раввин Нафтали, - в Цфате, где раввин основал типографию. В 1837 году, когда он находился в Литве в качестве сборщика пожертвований, его дети погибли во время землетрясения, обрушившегося на Цфат. Узнав о трагедии, он попросил немедленно вернуться, но друзья уговорили его остаться в Литве. Через год после трагедии раввин Нафтали понял, что должен заново устроить свою жизнь. Он женился во второй раз, и в 1840 году, через три года после того, как потерял детей, у него родился сын Ицхак-Яаков.
Рассказы о бедствиях, вызванных землетрясением, глубоко ранили душу раввина Нафтали. «Когда во время молитвы мусаф в Йом-Кипур он доходил до слов “А о жителях Шарона он говорил: да будет воля Твоя, чтобы дома их не стали им могилами...”, он разражался рыданиями» [из книги доктора Йосефа Шапиры «Мысль, галаха и сионизм»].
В своей книге «Мешок слез» раввин Рейнс описал родословную своей семьи, восходившую к Раши и далее к царю Давиду. Фамилию, которой он гордился, семья получила от Рейны, матери его бабушки. Рейна была дочерью раввина Шломо-Залмана, главы раввинского суда в Мире и автора книги «Шульхан Шломо».
Учёба, образование и «Тора и наука»
В годы молодости Рейнса евреи пользовались равноправием (эмансипацией), и им разрешалось заниматься свободными профессиями, например медициной и адвокатурой. В пятнадцать лет раввин Рейнс начал наряду с религиозными предметами изучать физику и математику. Этот новый мир произвел на него огромное впечатление, и впоследствии он писал: «Тогда на моем учебном пути воссиял новый свет». Он научился мыслить научно, а повзрослев, поступил в Воложинскую ешиву, где проявил блестящие способности и получил прозвище «вундеркинд из Карлина».
Дух равноправия и открытость к светскому образованию проникали в еврейские местечки Европы, и немало знатоков Торы увлекались ими и покидали общину - в воздухе витала опасность ассимиляции. Хатам-Софер попытался решить эту проблему, опираясь на принцип «старое изымают ради нового».
Раввин Рейнс тоже столкнулся с этой проблемой, но был одним из немногих, кто выбрал оригинальный, новаторский путь. Он объединил изучение священных текстов, общее образование и сионистскую деятельность. Это решение привело его к конфликту с некоторыми крупнейшими знатоками Торы своего времени. Так, в 1882 году он основал в городе Свенцяны (к северу от Вильны) ешиву «Тора у-Мада».
Несмотря на равноправие, молодые образованные евреи заметили, что либералы оставались в стороне во время погромов «Бури в Негеве» (1882-1881). В то время раввин Рейнс был близок к деятелям «Ховевей Цион», и появление Герцля соответствовало его взглядам, хотя он все еще относился к нему настороженно. Ультраортодоксы считали пионеров «нарушителями заповедей», а не исполнителями заповедей, и потому полагали, что нельзя сотрудничать ни с ними, ни с сионизмом. Раввин Рейнс же видел в сионизме «начало избавления».
На Пятом сионистском конгрессе в 1901 году было решено создать сионистскую молодежную партию «Демократическая фракция». Среди ее членов были Ахад-ха-Ам, Хаим Вейцман, Мартин Бубер и Йосеф Клаузнер. Российские сионисты, составлявшие большинство на конгрессе, добились принятия предложения об обязательном «воспитании в национальном духе». Раввин Рейнс и его религиозные товарищи опасались попыток вмешаться в традиционное образование, а в противовес этому в 1902 году основали движение «Мизрахи». Впервые религиозная фракция появилась внутри светской еврейской политической организации.
Первое столкновение двух групп произошло примерно через два месяца после основания «Мизрахи» и было связано с образованием. Хотя у раввина Рейнса было большинство, он решил пойти на компромисс. По его предложению были созданы два комитета по вопросам образования: один занимался национально-религиозным воспитанием, другой - прогрессивным образованием.
Связь между раввином Рейнсом и Герцлем, между религиозным и сионистским, была одним из проявлений свойственных самому раввину Рейнсу противоречий. Соединивший священное и мирское, он опередил свое время и нажил немало врагов. Раввин издал одиннадцать книг, но они составляют лишь малую часть его наследия. В книге «Путь по морю» он изложил новый метод изучения Талмуда, основанный на законах математической логики. В 1902 году он выпустил книгу «Новый свет над Сионом» и написал Герцлю: «Имею честь преподнести Вам мою книгу “Новый свет над Сионом”, посвященную Вашему великому и возвышенному имени. Выпуская эту книгу, в которой говорится о сионистском движении, я счел своим долгом принести ее в дар создателю этого движения, который отдает ему всю свою жизнь и душу».
За два года до смерти раввин Рейнс писал о своей связи с Землей Израиля, которая побудила его поддержать сионистскую идею: «С юных лет я связан неразрывными узами любви с нашей Святой землей, и еще в сороковые годы... я вел переговоры с гаонами... о заселении Земли. Тогда же мне прислали грамоту сборщика пожертвований [официальный документ, дающий право собирать средства], а когда началось движение “Ховевей Цион”, я сделал все, что было в моих силах, на благо движения. Когда же сионистская идея начала распространяться по миру, радости моей не было предела. Особенно я радовался, потому что предвидел: так или иначе это движение принесет большое благословение поселению».
Раввин Ицхак-Яаков Рейнс скончался в 1915 году, так и не побывав в стране, о которой мечтал. Он был похоронен на еврейском кладбище в Литве, однако сегодня точное место его захоронения неизвестно, поскольку кладбище было разрушено в 1941 году. В честь раввина Рейнса были названы поселение Нева-Яаков, разрушенное во время Войны за независимость, мошав Сде-Яаков, район Нева-Яаков в Иерусалиме, а также многие улицы в городах Израиля.
תגובות
עדיין אין תגובות.