أمنون شمّوش

تدور قصتنا هذه المرة حول ثلاثة محاور: الأول هو الكنز الوطني، والثاني قصة حب مؤثرة تمس القلب، أما الأخير فهو قصة كاتب موهوب يربط بين القصتين.

رحلة تاج حلب

النص التوراتي الذي نقرأه اليوم في الكتاب المقدس يشبه الأصل إلى حد كبير، وتشهد على ذلك مخطوطات قديمة مثل مخطوطات البحر الميت. وهي مكتوبة بالعبرية أيضًا. وإذا دققنا النظر، أمكننا أن نرى على الفور بعض الاختلافات. فعلى سبيل المثال، لا يوجد تقسيم إلى فصول أو آيات، إذ أُضيف هذا التقسيم في وقت لاحق. وهي مقسمة إلى فقرات مغلقة ومفتوحة. والكتاب المقدس الذي يُدرس اليوم في أرجاء العالم هو بالنص المعروف باسم النص الماسوري. وقد كُتب هذا الكتاب في طبريا على يد مجموعة من العلماء اليهود أرادوا وضع نص واحد يكون أساسًا للنسخ. عملت هذه المجموعة من القرن الثامن حتى القرن العاشر. وأضافوا علامات وملاحظات توضح كيفية قراءة الكتاب المقدس وفقًا لما حفظوه في تقاليدهم. ومن هنا جاءت تسمية «النص الماسوري». أما الذين وضعوا النص فسموا «أصحاب المسّورة». وقد توصلوا إلى توافق في المواضع التي كان فيها خلاف، وأنتجوا النص التوراتي الذي اعتمدت عليه منذ ذلك الحين جميع النسخ الأخرى للكتاب المقدس. وهذا النص هو المفترض أن يكون النص الأصلي والأدق للكتاب المقدس. والحديث هنا عن مجموعة صغيرة نسبيًا من المخطوطات التي تعود إلى الفترة نفسها. طوّر «أصحاب المسّورة» علامات التشكيل وعلامات التلاوة. ولا يُعرف معظمهم. وأشهر الماسوريين هو هارون بن موسى بن آشر، الذي عاش في القرن العاشر، وهو الذي كتب أدق مخطوطة للكتاب المقدس. وقد شكّلها بيده، ووضع فيها علامات التلاوة، وسجل فيها الملاحظات الماسورية الصغرى والكبرى. وبعد إنجازها بوقت قصير، أُطلق على هذه المخطوطة اسم «التاج» (بالعربية: تاج)، بوصفه لقبًا للتبجيل. وفي المستقبل، ستُعرف هذه المخطوطة باسم «تاج حلب». وكتابة التاج ثمرة تعاون بين «ناسخ» يكتب الحروف والكلمات، و«مشكّل» أو «ماسوري» يضيف علامات التشكيل والتلاوة والمسّورة، ويدقق المخطوطة ويصحح أخطاء الناسخ. وناسخ التاج هو سليمان بن بوعيا. ويُروى أنه كان موهوبًا إلى درجة أنه يستطيع حمل أربعة محابر بيده وكتابة اسم الله الجليل بضربة قلم واحدة. أما المشكّل فهو هارون بن موسى بن آشر نفسه، الذي يُعد آخر أصحاب المسّورة وأكثرهم موثوقية.

كُتب التاج ليصحح النساخ والمشكّلون مخطوطاتهم بالرجوع إليه. ولأنه صُمم ليكون بمثابة دليل، كُتب في كتاب مجلّد لا على هيئة لفافة، حتى يسهل تقليب صفحاته من دون عناء لف الرق. وكتب ابن آشر آلاف الملاحظات الدقيقة على هوامش الصفحات. وبعد اكتمال كتابته، ظل «التاج» في حوزة هارون بن آشر وورثته نحو مئة عام. وفي مطلع القرن الحادي عشر، اشترى «التاج» أحد أثرياء القرائيين، إسرائيل بن سمحا من البصرة، وأهداه إلى جماعة القرائيين في القدس. وحُفظ «التاج» في كنيس القرائيين في القدس، وكان يُخرج لجميع الجماعات اليهودية في الأعياد الثلاثة: الفصح والأسابيع والمظال. أما بقية الوقت فكان يُقفل عليه، ولم يكن يُسمح إلا للحاخامات بالاطلاع عليه وفق ترتيب خاص.

في عام 1099، احتل الصليبيون القدس وارتكبوا مذبحة مروعة بحق سكانها، وهدموا الكنس وأحرقوا معظم أسفار التوراة، فقُتل كثيرون من أبناء الجماعة اليهودية وأُسر كثيرون غيرهم. وكان الصليبيون يدركون قيمة «التاج». بحثوا عن جماعة قوية وغنية مستعدة لدفع ثمنه، فتوجهوا إلى مصر، إلى مدينة الفسطاط (التي تقع اليوم ضمن حدود مدينة القاهرة، وفيها اكتُشفت «جنيزة القاهرة»). وعندما وصلت الأنباء إلى المدينة، جمعوا المال «لفداء أسفار التوراة وفداء رجال الله القابعين في أسر المملكة الشريرة». أولًا فداء أسفار التوراة، ثم فداء رجال الله؛ فالناس كثيرون، أما «التاج» فلا يوجد منه إلا واحد.

وصل هذا «التاج» إلى أكبر الفقهاء، موسى بن ميمون. وكان يعمل حينها على أهم مؤلفاته، المعروفة باسم «مشناه توراه»، والتي تُعرف أيضًا باسم «اليد القوية». وهذا المؤلف، الذي كُتب نحو عام 1175، دُوّن بالعبرية، خلافًا لسائر مؤلفاته التي كتبها بالعربية. وهو خلاصة مرتبة لجميع أحكام الشريعة اليهودية وطقوسها. ويتضمن فصلًا عن أحكام كتابة سفر التوراة، وقد استعان موسى بن ميمون بمخطوطة «التاج» عند كتابة هذا الفصل. كما يشهد هو نفسه على ذلك (مشناه توراه، أحكام التفيلين والمزوزة وسفر التوراة، 8، الحكم 4): «ولما رأيت اضطرابًا كبيرًا في جميع الكتب التي رأيتها في هذه الأمور... لكي أصحح بها سائر الكتب وأدققها، فالكتاب الذي اعتمدنا عليه في هذه الأمور هو الكتاب المعروف في مصر، الذي يضم الأسفار الأربعة والعشرين، وكان في القدس منذ سنين كثيرة لتدقيق الكتب، وكان الجميع يعتمدون عليه، لأن ابن آشر دققه وتحرّى أمره سنين طويلة، ودققه مرات كثيرة كما نُسخ، وعليه اعتمدت في سفر التوراة الذي كتبته وفق أحكامه». رأى في هذه المخطوطة أقدم نص للكتاب المقدس وأكمله وأكثره موثوقية، وهو النص الذي قرأه.

بعد مئتي عام، هاجر داود بن يهوشع، حفيد حفيد حفيد موسى بن ميمون، إلى حلب برفقة «التاج». وهناك التقى بجماعة يهودية عريقة عاشت في المدينة منذ العهد الروماني. وتُعرف المدينة في المصادر اليهودية باسم «أرام صوبا». وفي هذه المدينة أُطلق على «التاج» للمرة الأولى الاسم الذي سيلازمه حتى اليوم: «تاج حلب». لُف التاج بالأقمشة ووُضع في صندوق من الحديد، أُدخل بدوره في صندوق حديدي آخر، وثُبّت في خزنة داخل جدار «كنيس يوآب بن صروية». تحول التاج إلى مزيج من الموناليزا والكأس المقدسة، فهو تحفة فنية ومقدس ديني، وزينة ثمينة وتعويذة لا تقدر بثمن. وكانت قداسة التاج في نظر أبناء الجماعة تفوق قداسة سفر التوراة الموجود في خزانة الأسفار المقدسة بالكنيس. وآمن يهود الجماعة بأن الجماعة ستُدمّر في اليوم الذي يغادر فيه التاج حدود المدينة. واستند هذا التقليد إلى التحذيرات الواردة في الصفحة الأولى من الكتاب: «مقدس للرب، لا يُباع ولا يُسترد إلى الأبد وإلى دهر الدهور. مبارك حارسه وملعون سارقه وملعون من يرهنه!». وروى الحكيم إسحاق شحيبر، وهو من أبناء الجماعة، عن الحراسة المشددة للتاج: «خشي أبناء الجماعة أن يُسرق التاج، فخصصوا له صندوقًا كبيرًا من الحديد له مفتاحان، لم يُسلما معًا إلى أمين واحد، بل إلى رجلين من الأثرياء والوجهاء، كيلا يُفتح الصندوق المذكور إلا بحضورهما معًا وتحت إشراف لجنة الجماعة». وإلى جانب «تاج حلب»، كانت هناك ثلاثة تيجان أخرى، أحدها «التاج الصغير». ويبدو أن هذا التاج كُتب في إيطاليا عام 1341 على يد ناسخ أشكنازي، ويتألف أساسًا من أسفار موسى الخمسة، ونشيد الأنشاد مع تفسير راشي، واللفائف الخمس، وقراءات الأنبياء والمِدراش الماسوري.

نجا التاج من عدد غير قليل من أعمال العنف. ففي عام 1400، احتل المغولي تيمورلنك المدينة. وارتكب مجزرة بحق اليهود، ودُمّر الكنيس، لكن «التاج» نجا. وتعافت الجماعة اليهودية. ومع طرد اليهود من إسبانيا، وصل بعض المطرودين إلى المدينة وكبرت الجماعة. ونجا «التاج» أيضًا من الزلزال العنيف الذي وقع عام 1822 ودمر معظم المدينة. ونُسجت حول التاج أساطير كثيرة. تروي إحداها أنهم أخرجوا التاج مرة، فانتشر وباء على الفور. ولم يكن يُخرج إلا لتهويته وفي أيام الرهبة، ثم يعاد فورًا إلى الصناديق والمغارة.

من حلب إلى معيان باروخ

من السهل الكتابة عن أمنون، إذ إنه جمع ذكرياته بنفسه في كتاب عندما بلغ الثامنة والسبعين. وُلد أمنون شمّوش عام 1929 في مدينة حلب السورية. فمن جهة أبيه، كان ينتمي إلى أسرة من المستعربين، وهو الاسم الذي أُطلق على اليهود المولودين في المكان، الناطقين بالعربية والمتأثرين بالثقافة العربية. ومن جهة أمه، انتمى إلى جماعة الفرنكوس، وهم يهود من نسل المطرودين من إسبانيا، وصلوا إلى حلب في القرن الثامن عشر وعاشوا فيها إلى جانب طائفة المستعربين. تيتم من أبيه عندما كان في التاسعة. وُلد أمنون في أسرة من المثقفين. كان أخوه إسحاق، الأكبر منه بسبعة عشر عامًا، مرشحًا للبرلمان السوري ممثلًا عن اليهود عام 1936. وفي العام نفسه، خلال اضطرابات 1936، قُتل محاضر الأدب العربي في الجامعة العبرية في القدس. وعلى إثر ذلك، تواصلت الجامعة مع إسحاق وطلبت منه الهجرة إلى القدس والعمل فيها خبيرًا في الأدب العربي. وبعد تردد، قبل إسحاق شمّوش العرض، وغادر حلب وهاجر إلى البلاد. وعمل هناك في تدريس الأدب العربي في الجامعة العبرية في القدس. ولو بقي في سوريا، لانتُخب في البرلمان السوري. وكان موت الأب وهجرة الأخ إلى البلاد حافزًا لقرار الأم بالهجرة إليها. وكما يروي: «بفضل شهادة الهجرة التي حصل عليها من الجامعة، أتيح لي ولأمي أن نهاجر في رحلة فاخرة على متن سفينة من مرفأ بيروت إلى مرفأ تل أبيب، الذي كان يتظاهر بأنه مرفأ. فلم يكن هناك مرفأ حقيقي بعد». وكان طوبيا، وهو أخ آخر يعمل كاتبًا ومترجمًا، ينتظرهما هناك. وكانت تل أبيب أول مدينة استقرا فيها. وقد أثار وصوله إلى البلاد مشاعره. ووصف لحظة الوصول بأنها «دخول من أبواب جنة عدن (...) وقد سميتها ذات مرة الخلاص. سحرتني المدينة وكل ما فيها حتى في زيارتي القصيرة التي سبقت هجرتي، بمناسبة زفاف أخي طوبيا، أول صهيوني في الأسرة». كان بإمكان الأم أن تختار الهجرة إلى المكسيك، اقتداء بابنين لها، أو إلى إسرائيل مع إسحاق. واختارت الأسرة أرض إسرائيل. وهناك استولت اللغة العبرية على أمنون: «اقتحمت اللغة العبرية بعاصفة، بعاصفة من المشاعر العاتية، تكاد تكون إيروتيكية. كان حبًا من النظرة الأولى (...) حين تحولت التاكسي إلى سيارة أجرة، كنت هناك؛ وحين تحولت كلمة إنسيدنت إلى حادثة، كنت هناك (...) كنت أعرف القراءة من كتاب الصلاة وأسفار موسى. وعلى هذه الأسس بنيت إتقاني للغة المتجددة». وباعتباره ابن أسرة مرموقة وميسورة ومثقفة، لم يكن الانتقال إلى مدينة جديدة ولغة جديدة وشقق صغيرة، كما وصفه، تحديًا بسيطًا: «الانتقال من الشقق الهائلة هناك، في بلاد الشام، إلى الشقق الضيقة هنا». وشمل الانتقال أيضًا الانتقال من مدينة كبيرة، حلب، إلى مدينة صغيرة بدائية في تلك الأيام. وكما يصف في المقطع التالي: «كنت أعرف أن كلمة «جمال» بالعربية تعني الحُسن، لكنني لم أر جملًا واحدًا في المدينة ذات المليون نسمة والترامواي التي جئت منها». ومنذ سنته الأولى، اكتشف الانقسام الطائفي: «كانت السنة التي فهمت فيها، بحزن، أن هناك أشكنازًا وسفارديم، وأن الأشكناز هم الأغلبية الساحقة، وأنهم أفضل من الآخرين (في نظرهم). وكان ذلك قبل نحو اثني عشر عامًا من الهجرة الجماعية، وقبل أن يفيض المهاجرون من ملح المغرب العربي على البلاد ويهددوا ملح الأرض. كما أضافوا الفلفل إلى المجتمع الأشكنازي». افتتن بالرواد والصهاينة، وأراد أن يتقرب منهم. درس في ثانوية هرتسليا وانضم إلى حركة شبابية. عاش بين عوالم عدة، وحدث عنها قائلًا: «كنا نتحدث في البيت ثلاث لغات وننتمي بفخر إلى ثلاث ثقافات: العبرية والعربية والفرنسية. كانت صهيون والأندلس وباريس تنساب إحداها إلى الأخرى وتتشابك معها». وانتقد «المدينة العبرية الأولى، الغربية في وعيها ورؤيتها وطعامها»، التي نظرت من علٍ «لا إلى يافا جارتها فحسب، بل إلى كل ما وكل من جاء من الشرق».

في السابعة عشرة من عمره، انضم أمنون إلى البلماح ضمن مجموعة إعداد كفار غلعادي التابعة للحركة الموحدة. وفي عام 1947، أسس مع رفاق مجموعة الإعداد كيبوتس معيان باروخ. وكان أحد اثنين أُعدا ليصبحا راعيي أغنام: «في كفار غلعادي، أعددنا أنفسنا لإنشاء قطيع أغنام في الكيبوتس الجديد الذي سيقام. كان أحدنا سافي أهلي، الذي قُتل في معركة النبي يوشع في حرب الاستقلال عام 1948، وكنت أنا الثاني. اشترينا قطيعًا من الشيعة بسعر رخيص في فرصة سانحة، ولم يكن هناك من يعتني به. ترددت. فمن جهة، كان لدي تصريح رسمي من مجموعة الإعداد للدراسة في الجامعة، ولتدريب عش الحركة كلها في القدس، وهو أكبر عش للحركة الموحدة. فعلت الأمرين بسرور، وجمعتهما مع ليالٍ في مواقع الحراسة في نوتردام، ومع الخروج للقتال من أجل احتلال مصراة، وما إلى ذلك. كنت من البلماح، ومدربًا في الحركة، ومسؤولًا عن التدريب فيها، وطالبًا جامعيًا». وبعد شراء القطيع، كان من الواضح أنه سيتولى مسؤوليته. فقرر وقف دراسته والعودة إلى الكيبوتس. وبالنظر إلى الوراء، كان ذلك أحد أفضل القرارات في حياته، كما يقول: «أعتقد أنني اتخذت قرارًا رائعًا. يا للهول لو لم أتخذه. أولًا، ما كنت لألتقي حنا. كانت تلك أهم نقطة تحول في حياتي». حنا هي حب حياته التي تزوجها، وسنعود لاحقًا إلى قصة الحب بينهما.

في الكيبوتس اكتشف أن «هناك عربًا في البلاد! وكثيرين منهم. حتى اليوم، عندما تعيش في إصبع الجليل، تميل إلى نسيان ذلك. لقد أثار في نفسي الغضب كلامهم عن شعب بلا أرض يأتي إلى أرض بلا شعب».

المهمة لإنقاذ التاج

رأى علماء مسيحيون في الدراسات التوراتية أيضًا أن التاج نص توراتي دقيق وموثوق. وطلب كثيرون منهم تصوير التاج، لكن أبناء الجماعة رفضوا ولم يسمحوا بذلك. ومنهم الباحث المسيحي بول كاهله: «كنا أنا ورودولف كيتل نأمل أن نتمكن، خلال عملنا، من استبدال مخطوطة لينينغراد، التي اعتمدنا عليها أساسًا لكتاب بيبليا هبرايكا، بالمخطوطة النموذجية لابن آشر نفسه، المحفوظة في كنيس السفارديم في حلب. لكن ذلك لم يكن ممكنًا، لأن أصحاب المخطوطة [في حلب] لم يرغبوا في سماع أي حديث عن نسخة مصورة. وفوق ذلك، لم تنجح المحاولات الشخصية». ومع ذلك، نجح مسيحي واحد في ذلك. كان قسًا يُدعى جوزيف سيغل، عمل في سوريا مبشرًا. وفي مطلع القرن العشرين، صوّر بضع صفحات من التاج، مقابل تصوير حكماء الجماعة. ومن الذين أتيح لهم أيضًا رؤية التاج إسحاق بن تسفي، خلال زيارة قام بها إلى حلب عام 1935.

مع صعود قوة الحركة القومية العربية في سوريا، وبعد تفاقم العلاقات بين الحركة القومية العربية والصهيونية، فضلًا عن أن سوريا كانت خاضعة في أثناء الحرب العالمية الثانية لحكومة فيشي الفرنسية المتعاونة مع النازيين، ازدادت قوة الحركة القومية العربية في سوريا في تلك الفترة، وأصبحت العلاقات بينها وبين الحركة الصهيونية عدائية. وفي الوقت نفسه، أُنشئ في الجامعة العبرية في القدس «مشروع الكتاب المقدس»، وكان هدفه إصدار طبعة دقيقة وكاملة من الكتاب المقدس. بحث باحثو «مشروع الكتاب المقدس»، برئاسة يهودا ماغنس، رئيس الجامعة، عن مخطوطة موثوقة يمكنهم الاستناد إليها لإعداد أدق نص، فاختاروا «تاج حلب» القديم والموثوق. وتوجهوا إلى إسحاق بن تسفي لمحاولة إنقاذ «تاج حلب» من الخطر الجديد.

في عام 1943، طُلب إلى شاب يهودي من أصل حلبي يُدعى إسحاق شمّوش الحضور إلى مكاتب إدارة الجامعة العبرية في القدس. وقد أثارته الدعوة، فوصل إلى غرفة جلس فيها اثنان من كبار قادة الحركة الصهيونية: رئيس الجامعة، السيد يهودا ماغنس، وعضو إدارة الوكالة اليهودية، السيد إسحاق بن تسفي. كان هذا اجتماعًا سريًا، وكانت لديهما مهمة مهمة لإسحاق شمّوش، مهمة تنطوي على خطر الموت. كان عليه عبور الحدود الخطرة إلى لبنان، واستقلال قطار إلى مسقط رأسه حلب بهوية مزورة. وهناك، كان عليه إقناع زعماء الجماعة اليهودية بإخراج «تاج حلب» من المدينة وإحضاره إلى القدس. وبصفته مولودًا في حلب، كان إسحاق يعرف التاج ويدرك ضخامة المهمة. وقد وصف أخوه الكاتب أمنون شمّوش لاحقًا ببراعة اضطراب نفسه وتردده على مدى أيام. وبعد أيام، في حرّ تموز، عبر إسحاق الحدود إلى لبنان. ومن هناك سافر بالقطار إلى حلب، ومثل أمام لجنة الجماعة وقدم طلبه. وبعد نقاشات داخلية عدة، كان القرار واضحًا وحاسمًا: «لن يتحرك التاج من مكانه». ولم يوافق الجميع على هذا القرار. فقد غضبت أوساط من الشباب المتعلمين في حلب، وهم من جيل إسحاق شمّوش وأصدقاؤه السابقون، إذ أدركوا أن «التاج» ليس في مكان آمن في سوريا. واقترحت المجموعة على إسحاق طريقًا للالتفاف على كبار السن: «أخبرنا برقم العربة ومقصورتك في القطار، وخذ معك بدل حقيبتك الشخصية حقيبة كبيرة فارغة، ونحن سنحضر لك التاج، فمكانه في القدس المقدسة الآمنة». لم تعجبه الفكرة، وقال لهم بحزم: «لن أخرجه سرقةً». وعندما عاد إلى البلاد، مثل أمام إسحاق بن تسفي وماغنس وأخبرهما بما جرى في رحلته. ولم ينسَ حتى آخر يوم في حياته رد إسحاق بن تسفي: «من المؤسف أننا أرسلنا رجلًا نزيهًا»، قال الرجل الذي سيصبح لاحقًا الرئيس الثاني لدولة إسرائيل.

بعد عودة إسحاق شمّوش من دون «التاج»، كتب إسحاق بن تسفي إلى رحاميم نحمد، رئيس جماعة يهود حلب، وحثه على التفكير في قبول اقتراح إسحاق شمّوش، ابن الطائفة، بنقل التاج إلى القدس: «وحفظه بكل عناية وبالكرامة اللائقة به في خزانة الأمة، في المكتبة الوطنية على جبل المشارف». وبعد المهمة الأولى، عاد إسحاق شمّوش إلى جماعة حلب في أيلول 1943. وهذه المرة رافقه آري إيفن زهاف، سكرتير الجامعة العبرية، وكان طلبهما مختلفًا: ألا يُخرج التاج، بل أن يُسمح لهما بالاطلاع عليه وتصويره في مكانه. أجرى شمّوش وإيفن زهاف مفاوضات مطولة، وفي نهايتها وافق زعماء الجماعة على السماح للبروفيسور كاسوتو بالمجيء إلى حلب والاطلاع على التاج تحت إشرافهم، لكنهم رفضوا قطعًا السماح لأي أحد بتصويره.

كان البروفيسور كاسوتو مؤرخًا وحاخامًا وباحثًا في الدراسات التوراتية، وُلد ونشأ في إيطاليا وعمل حاخامًا لمدينة فلورنسا. وفي عام 1925 استقال من منصب الحاخام وبدأ مسيرته الأكاديمية أستاذًا للعبرية في جامعة فلورنسا. وفي عام 1939 هاجر إلى البلاد، وعُيّن أستاذًا للدراسات التوراتية في الجامعة العبرية في القدس. وفي إطار عمله البحثي في الدراسات التوراتية، نشر من جملة أمور شروحه لسفري التكوين والخروج، وعمل أيضًا محررًا للموسوعة التوراتية. وفي كانون الأول 1943، غادر البروفيسور كاسوتو القدس إلى حلب. واستقبل زعماء جماعة أرام صوبا البروفيسور كاسوتو بود بالغ، لكنهم تفحصوه بريبة للتأكد من أنه لا يحمل كاميرا. وعينوا حراسًا بقوا مع البروفيسور كاسوتو خلال الساعات التي قرأ فيها التاج. ولم يُتح له الاطلاع على «التاج» إلا بضعة أيام خلال زيارته إلى حلب. وكان يدون يوميات وصف فيها انطباعاته عن التاج: «يوجد التاج داخل صندوق خشبي مغطى بجلد أحمر... وقد أفسدت الرطوبة الكتاب، ولا سيما عند الزاوية السفلية... وفي الصفحات الإضافية في البداية والنهاية رسوم بالذهب والألوان... كُتبت المسّورة على النحو المعتاد: المسّورة الصغرى على الهوامش الجانبية وبين الأعمدة، والكبرى على الهوامش العليا والسفلى... لم تُحفظ المخطوطة في حالة جيدة... فقد تضررت صفحات عدة على الأقل بفعل الرطوبة، واختفى الحبر تقريبًا بالكامل في مواضع كثيرة من صفحات عدة على الأقل... الغلاف متهالك تمامًا، وبعض الصفحات المتسخة منفصلة». تمكن البروفيسور كاسوتو من توثيق تفاصيل كثيرة عن التاج، بل ونسخ بيان نسخ المخطوطة في خاتمتها. وكان آخر باحث أتيح له رؤية التاج كاملًا قبل حريق الكنيس.

لم يتوصل البروفيسور كاسوتو إلى استنتاج قاطع بأن هذا هو التاج الذي استند إليه موسى بن ميمون، ولذلك أوقفت الجامعة العبرية جهودها. واتضح لاحقًا أن التاج هو فعلًا المخطوطة التي اعتمد عليها موسى بن ميمون، لكن الأوان كان قد فات...

الحريق في حلب والتاج المختفي

بعد يومين من إعلان قيام الدولة، في 29 تشرين الثاني 1947، اندلعت أعمال شغب في المدينة. وقد أفاد القنصل البريطاني في حلب، الذي رأى ما حدث بعينيه، في تقرير أرسله إلى السفارة في دمشق: «هاجمت جماعات من المشاغبين مؤسسات اليهود ومنازلهم ومتاجرهم. ولم تفعل الشرطة والجيش شيئًا، بل شارك عدد من رجال الشرطة في أعمال النهب. استمرت الاضطرابات طوال اليوم، ولم يرسل الحاكم قوات لإعادة النظام وحماية الممتلكات اليهودية إلا في اليوم التالي». وروى الحاخام الأكبر لجماعة حلب، الحكيم موشيه طَويل، الذي كان يسكن مقابل الكنيس القديم: «في الظهيرة، تجمع كثير من غير اليهود قرب الكنيس، وأعلنوا: فلسطين بلادنا واليهود كلابنا. وبعد الظهر، هاجم الحشد الكنيس ودمره، فيما كان الجيش يساعده. وبعد نصف ساعة، احترق كل شيء. أخرجوا أربعين سفرًا من أسفار التوراة وأحرقوها في الخارج بالنفط والزيت». لزم يهود حلب الخائفون منازلهم ثلاثة أيام. وأظهرت عمليات البحث بين أنقاض الكنيس القديم المتفحمة اختفاء تاج حلب. وكان الاعتقاد السائد أنه احترق مع سائر أسفار التوراة. ووصلت إلى إسرائيل أنباء تفيد بأن «التاج» تضرر وفُقد. وأقام باحثو الكتاب المقدس والحاخامات طقوس الحداد أسبوعًا.

تذكر الكاتب أمنون شمّوش لاحقًا كيف دخل أخوه إسحاق البيت والصحيفة في يده، وقرأ ما جاء فيها على مسامع زوجته، وهو يمسك رأسه بكلتا يديه ويبكي: «ماذا فعلت؟ احترق التاج ولم يعد موجودًا، فإلى أين أذهب أنا؟ فعلت شيئًا لا يُغتفر». لقد احترق أقدم الكتب وأهمها وفُقد.

جماعة الرعاة في معيان باروخ

بعد بضعة أشهر من أعمال الشغب، كتب البروفيسور كاسوتو في صحيفة هآرتس، في 2 كانون الثاني 1948: «إذا كانت الأخبار التي نشرتها الصحافة مطابقة للحقيقة، فإن الكتاب المقدس الشهير الذي كان موضع فخر الجماعة اليهودية في حلب، والذي استخدمه موسى بن ميمون نفسه، وفقًا للتقليد، قد التهمته النيران في أعمال الشغب التي اندلعت قبل أسابيع قليلة ضد يهود حلب. لقد فُقد «تاج حلب»، كما اعتادوا أن يسموه، ولم يعد موجودًا». مثل تروس الساعة التي يدير أحدها الآخر، فتحرك في النهاية عقاربها، بدأت أعمال أمنون شمّوش راعيًا للأغنام تحرك تروسًا عدة، ولم يكتشف نتائجها المفاجئة إلا لاحقًا. وكان من بين مجموعة الرعاة التي جمعها حوله نحميا ليفتسيون، وعزرا سدان، ونوريت غوبرين، ومنشه كاديشمان. كانت مجموعة متميزة للغاية، وكانت فترة رعي الأغنام مؤثرة في حياة بعض أفرادها. أصبح نحميا ليفتسيون مؤرخًا وباحثًا في أفريقيا والإسلام، وشغل منصب عميد كلية العلوم الإنسانية في الجامعة العبرية في القدس ورئيس معهد بن تسفي. وكان لهذا المنصب تأثير كبير في قصة التاج، كما سيتضح لاحقًا.

شغل عزرا سدان لاحقًا منصب المدير العام لوزارة المالية، والمدير العام لوزارة الزراعة، ونائب رئيس البنك الدولي. وكان أستاذًا فخريًا في كلية الزراعة في الجامعة العبرية، ورأس قسم الاقتصاد الزراعي. وفي عام 1959 فاز بجائزة برالي عن أبحاثه في مجال تربية الأغنام، وهي أبحاث بدأت في حظيرة معيان باروخ. أما نوريت غوبرين فأصبحت لاحقًا باحثة وكاتبة ومعلمة ومحاضرة وأستاذة فخرية في قسم الأدب بجامعة تل أبيب. وأصبح منشه كاديشمان رسامًا ونحاتًا إسرائيليًا، وفاز بجائزة إسرائيل في مجال النحت. بدأ بتلوين الأغنام، ثم أصبحت الأغنام موضوعًا أساسيًا في لوحاته التي رسمها على خلفيات من المناظر الطبيعية في البلاد. وكتب أمنون في قصيدته «زيارة إلى معرض»: «أغنام منشيكه هي الأغنام ذاتها التي عندي... ثغت إلي من الجدران، وكانت نظرات عيونها حية ودافئة».

لا شك في أن العمل ضمن مجموعة كهذه كان مجزيًا. ويصف أمنون العمل بعبارات مؤثرة: «لا شيء أجمل في الحظيرة من موسم الولادة. كانت العودة إلى البيت مساءً مع قطيع الأمهات إلى الحظيرة، حيث كانت تنتظر في ساحتها مئات الحملان من الذكور والإناث، سيمفونية رعوية مبهجة». ويكتب عن تلك المجموعة المثالية: «كان رعاة الأغنام الحقيقيون (وهذا هو الاسم الدقيق لمربي الأغنام) فتيانًا وفتيات رومانسيين ومثاليين وحالمين. وكانت فصول الكتاب المقدس تتردد في ذاكرتهم. صمدنا بفضل جماعتنا الصغيرة المتماسكة، التي تحصنت بوصفها جزءًا منفصلًا عن الجماعة الكبرى... كل هؤلاء رأوا أنفسهم امتدادًا مباشرًا لرعاة الأغنام الذين عرفوهم في دروس الكتاب المقدس: موسى نبينا، وداود بن يسى، والشولميت في نشيد الأنشاد، وحبيبها الراعي بين السوسن، وراحيل التي ترعى قطيع لابان، والنبي عاموس الذي كان من رعاة الأغنام في تقوع، وسائر الرفاق الطيبين. رأينا أنفسنا امتدادًا حقيقيًا لهم».

الرحلة السرية إلى القدس

بعد بضعة أشهر من ورود أنباء إحراق «تاج حلب»، وصل إلى البلاد لاجئون من أعمال الشغب في مدينة حلب، وأخبروا أن التاج لم يُفقد ولم يحترق، خلافًا لما نشر، وأن زعماء الجماعة نشروا الشائعة عمدًا كيلا يبحث العرب عن التاج أو يلحقوا به الضرر. فمن جهة، انطلقت تنهيدة ارتياح، ومن جهة أخرى، بدأوا على الفور يبحثون عن طريقة لإحضار التاج إلى البلاد في أقرب وقت. كما أراحت هذه الأخبار نفس إسحاق شمّوش المعذبة. وفي الوقت نفسه، أخذ سؤال افتراضي يراوده: لو كنت قد أخرجته خلسة بمساعدة شباب الجماعة، ثم اندلعت أعمال الشغب بعد أربع سنوات، ألم يكن كل شخص في الجماعة سيعتقد ويقول إن إسحاق شمّوش هو من أخرج التاج ودمر الجماعة بيديه؟ وبعد أكثر من عشر سنوات على اختفائه، ظهر التاج في القدس عام 1958 ووُضع على مكتب إسحاق بن تسفي. ووصف بن تسفي تلك اللحظة بأنها «أسعد لحظة في حياتي».

قال أمنون شمّوش إن قصة التاج تورد تسع روايات مختلفة عن هوية من أنقذه والمكان الذي أُخفي فيه. وما يُعرف بدرجة عالية من الاحتمال هو أن حاخامات حلب اقتنعوا في مرحلة ما بأن مكان التاج هو إسرائيل، لكن المشكلة كانت أن الفرار من سوريا في تلك الأيام كان صعبًا للغاية، ومن فرّ لم يأخذ معه شيئًا سوى الملابس التي يرتديها. ولم تكن هناك أي طريقة لتهريب كتاب كبير.

تنضم إلى القصة شخصية جديدة: تاجر أجبان يهودي يُدعى مردخاي بن عزرا فحام، من سكان حلب ويحمل الجنسية الإيرانية، طُرد من سوريا بعدما قُبض عليه وهو يهرب يهودًا من سوريا إلى إسرائيل. تعرض للتعذيب على يد الشرطة السرية، ثم رُحّل إلى تركيا. تقدم مردخاي بن عزرا فحام إلى السوريين بطلب العودة إلى حلب، فقط ليبيع معداته ويحصّل ديونه ويغادر سوريا. وعلى نحو مفاجئ، وافق السوريون على طلبه. وكانت هذه بالضبط الفرصة التي انتظرها زعماء الجماعة. فقد أدركوا أن مغادرته بصورة قانونية أتاحت لهم فرصة لن تتكرر. ولما سُمح له بنقل ممتلكاته، ربما أمكن تهريب التاج معه أيضًا. التقوا به سرًا وسلموه التاج. وكان الجميع يدرك أن الأمر ينطوي على خطر هائل: فإذا قُبض عليه، فسيتعرض هو وأسرته وسائر أبناء الجماعة لعقوبات شديدة، وسيختفي التاج إلى الأبد. غادرت أسرة فحام حلب إلى إسطنبول في طريقها إلى إسرائيل، وكان التاج مخبأ بين أمتعتها داخل غسالة قديمة. وروت سيلينا فحام، زوجة مردخاي، ما حدث: «كان التاج داخل كيس من القماش. وجدت قطعة قماش بيضاء مربعة، ووضعت التاج فيها وربطتها، ثم وضعتها داخل الغسالة، ووضعت فوقها كيسًا من البذور والبصل والملابس». وهكذا، وصل التاج إلى القدس عام 1958، بعد أكثر من عشر سنوات على اختفائه ورحلة سرية استمرت نحو نصف عام. وعند وصول التاج إلى القدس، سُلّم إلى شلومو زلمان شرغاي، رئيس بلدية القدس السابق. وبعد أن أقام ليلة واحدة في منزل شرغاي، نُقل التاج إلى إسحاق بن تسفي، الذي كان يشغل منصب رئيس الدولة آنذاك.

عندما علم حاخامات حلب أن التاج أصبح في حوزة دولة إسرائيل، رفعوا دعوى على الدولة بتهمة اغتصاب المخطوطة. وعُقدت المحاكمة خلف أبواب مغلقة، بسرية تامة وبعيدًا عن أعين الجمهور. وقالوا في المحاكمة، من بين أمور أخرى: «رأينا أن تاج التوراة مخصص لجماعة الحلبيين، ولا يجوز تغيير هذا الأمر». وحين سُئلوا لماذا سلموه إلى ممثل الدولة، أجابوا: «سلمنا غرضًا إلى شخص أساء استخدام منصبه». وشهد الحاخام شلومو زعفراني بأنه سلم التاج إلى السيد فحام لكي يسلمه إلى الحاخام إسحاق ديان، ولم يقل له قط أن يسلمه إلى أي شخص آخر، ولم يكن له إذن بذلك. «لا نريد تسويات، فليشق الحكم طريقه عبر الجبل». ويروي حكم قضائي نُشر عام 2016 الأحداث السابقة: «أسس رئيس الدولة آنذاك، السيد إسحاق بن تسفي، الذي سُلّمت إليه التيجان، بالاشتراك مع الرئيس الفخري لجماعة الحلبيين في إسرائيل، السيد مئير لنيادو، عام 1962 أمام المحكمة الحاخامية الإقليمية في القدس، وقف «تاج حلب»، وهدفه حفظ التيجان لأغراض الدراسة والبحث مع صون قداستها وقيمتها الدينية. ونصت وثيقة الوقف أيضًا على أن العائدات المتأتية من التيجان عبر منح حقوق النسخ والتصوير والبحث والنشر ستعود بالنفع على جماعة الحلبيين في أرض إسرائيل، وحاخاماتها ومؤسساتها وفقرائها، لتوفير «الإعالة والإسكان وأي مساعدة مالية» يرى معظم الأوصياء أنها ضرورية، بموافقة المحكمة. كما نصت وثيقة الوقف على أن لجنة الأوصياء الأمناء للوقف تضم رئيس الدولة آنذاك، السيد إسحاق بن تسفي، ثم كل من يتولى رئاسة معهد بن تسفي، ليكون رئيس لجنة الأمناء؛ والحاخام الأكبر للسفارديم آنذاك، الملقب بـ«الأول لصهيون»، الحاخام الجليل إسحاق نيسيم، ثم كل من يتولى هذا المنصب».

بالتوازي مع المحاكمة، تقرر بموافقة بن تسفي وممثلي الطائفة الحلبية في إسرائيل إبقاء الأمر سرًا عن عامة الناس، كيلا يُعرّض أبناء الطائفة في حلب للخطر، وإيداع التاج مؤقتًا في خزانة مقفلة في معهد بن تسفي. ولم يعلن بن تسفي إلا في 20 تشرين الأول 1960، خلال الجلسة الختامية لمؤتمر «للعلم بالبلاد»، أن الجزء الأكبر من التاج موجود في إسرائيل في مكان آمن. ولكيلا يكشف طريقة نقله، قال إنه اشتُري من تاجر آثار سويدي. ظل التاج مقفلًا في خزانة مكتبية عادية ثلاثين عامًا. وكان ملفوفًا طوال تلك الفترة بقماش، وتضررت المخطوطة مع مرور الزمن. وقد حدث الضرر في مخازن المعهد، إذ توجد صور للتاج على امتداد السنين. حاول إسحاق شمّوش، الذي تعلق قلبه بالمخطوطة القديمة، تغيير الوضع، لكنه لم يجد آذانًا صاغية، ولم تنفع محاولاته لدى كبار المسؤولين. وتوفي قبل الأوان، عن عمر الخامسة والخمسين.

كان أخوه أمنون شمّوش هو من أصلح الظلم وعرّف الجمهور بأهمية «التاج». كتب أمنون شمّوش عملين مرتبطين بالتاج: الأول «التاج: قصة تاج حلب»، والثاني رواية «ميشيل عزرا سفرا وأبناؤه». وفي تشرين الأول 2016، رأى أن ينشر مقالًا في صحيفة هآرتس عن الفرق بين العملين، وكشف للقراء أيضًا قصة أخرى شيقة ترتبط بالتاج على نحو غير مباشر. واستهل المقال قائلًا: «ليس من السهل على القارئ التمييز بين رواية خيالية وبحث أكاديمي كتبهما المؤلف نفسه. وهذا ما دفعني إلى كتابة هذه المقالة»، ثم تابع: «سأحاول أن أوضح الفرق الجوهري بين روايتي وبحثي عن التاج. كتبت روايتي الخيالية «ميشيل عزرا سفرا وأبناؤه» ورأسي ملآن بذكريات ومعلومات عن جماعة أرام صوبا، ومن بينها التاج الذي كان مصدر فخرها الأعظم. كنت أعرفه وأعتز به حتى وأنا فتى صغير. لقد كان للتاج المقدس، وحريق الكنيس العتيق، وأعمال الشغب وتفكك الجماعة، مكان لا بد منه في حياة الأسرة التي رويت قصتها في روايتي الخيالية «ميشيل عزرا سفرا وأبناؤه»». تحولت الرواية إلى مسلسل تلفزيوني من سبع حلقات. وقد كُتبت الرواية في سبعينيات القرن العشرين.

حنا والمهمة والكتابة

عندما عاد أمنون إلى الكيبوتس ليتولى إدارة الحظيرة، التقى حنا سوكل الجميلة. وُلدت حنا في فيينا، واضطرت إلى الفرار من مدينتها بعد الاحتلال النازي. جاءت حنا من أسرة غنية. كان والدها شاؤول سوكل محاميًا اشتراكيًا ديمقراطيًا وناشطًا في المؤتمر اليهودي العالمي. غادر فيينا إلى لندن وترك توجيهًا واحدًا واضحًا: «احزموا أمتعتكم واستعدوا للرحيل». وانتظر أسرته في لندن، حيث استأجر غرفتين في منزل صغير. أما أمها إرنستينا، فكانت طبيبة أسنان أكملت دراسة الطب النفسي، وأصبحت محور عالمها. انتقلت الأسرة من لندن إلى نيويورك، وهناك استقلت حنا سفينة ووصلت إلى البلاد وإلى معيان باروخ، بينما بقي والداها في نيويورك. ووصف أمنون بداية علاقتهما لاحقًا قائلًا: «اشتعل الحب بيننا على نار هادئة». ثم تزوجا وغادرا في مهمة. وسلّم أمنون إدارة الحظيرة إلى منشه كاديشمان. وانطلقا معًا في مهمة لصالح مباي إلى فرنسا وأفريقيا، بهدف جلب أبناء الجماعة من شمال أفريقيا إلى البلاد. «أعددنا آلاف الشبان للهجرة إلى البلاد ومحاولة العيش في الكيبوتسات. حاولت إحضارهم إلى الكيبوتس الذي كنت أعرف أنه المدخل الرئيسي إلى المجتمع الإسرائيلي». وشمل هذا الإعداد تأسيس حركات شبابية للسكان الأفارقة لإيقاظ روح القيادة والاشتراكية فيهم. وهناك علم بعادة ختان الإناث. فصُدم بها وعمل بحماسة على إلغاء هذه العادة، لا يقل حماسًا عن حماسته لإقامة نظام اشتراكي.

عندما عاد من مهمته، طُلب منه الاستعداد لمهمة تهدد حياته من أجل الدولة. «...جاء إليّ رجلان من الموساد في منتصف الليل وأخبَراني أنهما أجريا تحقيقًا ووجدا أنني الشخص المناسب للقيام بمهمة تجسس طويلة في سوريا، والتقرب من المسؤولين وصناع القرار وإفساد قراراتهم الموجهة ضد إسرائيل. قالا إنهما أجريا فحصًا شاملًا، ويعرفان أن عربيتي سورية محلية، وأن قدراتي مناسبة لقيادة حزب البعث. وطلبا موافقة زوجتي والكيبوتس. ولدهشتي الكبيرة، قالت زوجتي إنه لا يمكن رفض عرض كهذا، وإن صهيونيتنا تقتضي الموافقة. أما سكرتارية الكيبوتس فترددت، وأبلغتني أن مهمة كهذه لا يمكن أن تتم إلا بقرار من الجمعية العامة... قال رجال الموساد إنهم يعرفون ما هي الجمعية العامة، وإن القيل والقال الذي سينتشر بعدها سيفضح أمري ويقضي على مهمتي. ومن جهتهم، لم يكن النقاش في الجمعية خيارًا واردًا. تنفسنا الصعداء، أنا وزوجتي حنا، وكذلك أعضاء سكرتارية الكيبوتس، الذين عاشوا توترًا بين واجبهم الوطني ومصير أسرة من مؤسسي الكيبوتس». وفي النهاية، تولى إيلي كوهين المهمة، لكنه قُبض عليه وأُعدم شنقًا، ليثأر الله لدمه.

لم يتفرغ أمنون شمّوش للكتابة إلا في سن الأربعين. «كنت أعرف طوال السنين أنني لن أتمكن من الإبداع فعلًا إلا عندما أتفرغ للكتابة. أجلت الكتابة كي أبقى عضوًا في الكيبوتس. لو قلت عام 1955 إنني أريد التفرغ للكتابة، لكان ذلك أول خطوة نحو طردي من الكيبوتس. كانوا سينظرون إليّ باعتباري طفيليًا... ترك جميع الكتاب من جيلي، جيل البلماح، الكيبوتس ليتفرغوا للكتابة: أهرون ماغيد، وموشيه شمير، وأمير غلبواع... وفي سن الأربعين ذهبت للدراسة في الجامعة في القدس، حيث درست اللغة والأدب العبريين والإنجليزية، وكانت تلك انطلاقتي إلى الكتابة». وعن موهبته في الكتابة، قال: «اقتحمت اللغة العبرية بعاصفة، بعاصفة من المشاعر العاتية، تكاد تكون إيروتيكية. كان حبًا من النظرة الأولى». وبعد سنوات، كتب عنه شمعون بيرس بكلمات تكاد تكون نفسها: «علاقتك باللغة العبرية علاقة مغازلة وحب واستجابة. تغازلها فتستسلم لك برشاقة ولهفة، ويأسرها قلمك».

بينما كان لا يزال يعمل في الكيبوتس، نشر كتابه الأول، وهو كتاب للأطفال بعنوان «أنهار جليدية وأجراس». أما أول كتبه للكبار، «أختي عروس»، فصدر عام 1974 وأثار ضجة كبيرة، وأصبح من أكثر الكتب مبيعًا، إذ بيع منه مئة ألف نسخة، وهو عدد مذهل بمقاييس تلك السنوات. وبعد أربع سنوات، صدر «ميشيل عزرا سفرا وأبناؤه»، وأصبح هو الآخر من أكثر الكتب مبيعًا وتحول إلى مسلسل تلفزيوني. «من منظور لاحق، أرى بوضوح اليوم أنني ما كنت لأستطيع كتابة «ميشيل» لو لم أولد وأنشأ في الشرق، وما كنت لأستطيع كتابته بهذه الطريقة لو لم أغادره». فاز بعدد غير قليل من الجوائز: «قررت لجنتا جائزتين، من دون أن تعلم إحداهما بالأخرى، أن تمنحاني جائزة في الأسبوع نفسه: لجنة جائزة القدس باسم أغنون، ولجنة جائزة الإبداع التي يمنحها رئيس الوزراء. وكان الحصول على جائزة الإبداع مشروطًا بتفرغي للكتابة فقط طوال سنة كاملة. سألت في الكيبوتس، فقالوا: بالتأكيد. خذ الجائزة واكتب. وهكذا مُنحت سنة كاملة للكتابة فقط. كان ذلك حلمًا لم أجرؤ على البوح به، فضلًا عن أن أطلبه من الكيبوتس. سنة كاملة للكتابة! أنجزت في سنة الكتابة المتواصلة قدرًا هائلًا من العمل. وكانت هناك أيضًا عائدات جيدة من الكتابين، فقالوا في الكيبوتس: من الأفضل جدًا أن تجلس وتكتب، فهذا يجلب دخلًا أكبر من راتبك في وزارة التعليم. أصبحت كاتبًا متفرغًا، وعندها بدأ إبداعي الجاد».

بعد «ميشيل عزرا سفرا وأبناؤه» و«التاج»، توقع أمنون أن يفوز بجائزة إسرائيل، مع أنه كان يعرف أن هذه الجائزة لن تُمنح له بسبب انتقاده الذي نشره عام 2012 في صحيفة يديعوت أحرونوت تحت عنوان «جائزة نصف إسرائيل». كتب: «ها قد حل يوم الاستقلال. ومن أبرز فعالياته حفل توزيع جوائز إسرائيل. عشرة فائزين، وكل العشرة أشكناز. لم يوجد حتى سفاردي واحد أو شرقي واحد يستحق الجائزة. جائزة نصف إسرائيل... القلب يوجع. والنور يخفت. ليت هذا كان قلبي وحده. أعرف أن الأمر يتعلق بقلوب نصف سكان هذه البلاد، أبنائها وبنّائيها».

الكاتب والمصرفي: اسم سفرا

بعد وقت قصير من نشر كتاب «ميشيل عزرا وأبناؤه»، كشف أمنون لنا القصة التالية: «شخصية ميشيل خيالية تمامًا. بُنيت الشخصية لتكون نموذجًا لليهودي الشرقي المتعلم والغني والفطن والوجيه. وبالنظر إلى الوراء، ربما كانت نقيضًا لشخصية صلاح شباتي المحبوبة، التي أحببتها، والتي تبرز الفقر والبدائية».

«كان اختيار اسم العائلة «سفرا» تلقائيًا وبديهيًا. ولم يخطر ببالي أنه سيكون مثيرًا للمشكلات أيضًا». ثم يصف ما حدث: «مع أنني وصفت أسرة غنية ووجيهة إلى حد كبير، فإنها أقل بكثير من أسرة سفرا الحقيقية، التي كانت على رأس الهرم، لا في حلب وحدها. كان إدموند سفرا، الأخ الأكبر، ابن مدينتي وابن جيلي، يُعد أغنى يهودي في العالم. وذات مرة، بعد صدور الكتاب، استشاط إدموند هذا غضبًا ودعاني إلى مكتبه في جنيف، محاولًا تغيير اسم بطلي وتنقية كتابي من اسم سفرا». وهكذا تبدأ القصة بين أمنون الكيبوتسي وأسرة المصرفيين أصحاب النفوذ، عائلة سفرا، وأبرز أفرادها إدموند.

«وصلت إلى المكتب الفخم الذي يتباهى بتواضعه، مرتديًا أفضل ما لدى كيبوتسي من ملابس، ومتحمسًا للقاء رأس هرم حلب العالمي، المعروف بقدرته على الحصول على كل ما يطلبه. وبعد بضع جمل من المجاملة والتعارف والود، دخل إدموند في صلب الموضوع مباشرة: «لا يعجبني أنك تستخدم اسم عائلتي من دون إذن أو داع، وهذا أقل ما يمكن قوله. علينا تغيير ذلك». بدأت بهدوء وشرحت له أن الأدب الخيالي في العالم كله يستخدم أسماء عائلات حقيقية تناسب البيئة التي تدور فيها الحبكة». حاول أمنون تهدئة إدموند. «فقد نفد صبره وقال بحزم: «أريدك أن تغير اسم العائلة في كتبك، وألا يظهر اسم سفرا عندك مرة أخرى أبدًا. أعرف أن آلاف النسخ من الرواية تُطبع هذه الأيام. وأنا مستعد لشراء كل ما طُبع وإتلافه، وتمويل إعادة طباعة عملك باسم عائلة آخر يعجبك. وهذا ليس بسبب العين الشريرة وحدها!». أخرج دفتر شيكات وضرب به الطاولة. فهمت أن هذا إعلان حرب. فقلت له: «سيدي العزيز سفرا، أعرف أن هذا دفتر شيكات، لكن صدقني أنني لم أمسك شيئًا كهذا في حياتي. أنا عضو كيبوتس، مهما بدا ذلك غريبًا في أذنيك. لا أكتب كي أبيع وأجني المال»».

«برافو عليك»، رد بعبارة حلبية نصفها فرنسي ونصفها عربي، نصفها مديح ونصفها سخرية. لم تعجبني ابتسامته المتكلفة. أدركت أن علي تغيير أسلوبي. قلت له هامسًا: «هل تتصور الضجة والريبة التي قد تثيرها خطوة كهذه في إسرائيل وفي أوساط جماعة حلب؟ ستنشأ الشكوك ونظريات المؤامرة: ما الذي يدفع كاتبًا، للمرة الأولى في تاريخ الأدب، إلى إتلاف طبعة من عشرات الآلاف من النسخ؟». وبدافع تهذيبه المعهود، واصل إدموند الحديث في اتجاه آخر، وكأنه يقول لي إنه اقتنع بحجتي الأخيرة، وتساءل لماذا يهدر شخص مثلي حياته في الكيبوتس. وعندما ودعنا بعضنا بالمصافحة، سألني مبتسمًا إن كان سيأتي يوم يستطيع فيه شراء كيبوتس: «سمعت أن الكيبوتسات تزدهر والأبناء يهربون»، قال لي، على نحو أثار دهشتي». هكذا تقريبًا أتذكر لقاء جنيف. دخلت مرتجفًا وخرجت متشجعًا. وكان التهديد بما سيقوله الناس هو ما حسم الأمر». وبالطبع، لا يمكن إنهاء هذه القصة، شأنها شأن كل قصة تتعلق بـ«التاج»، من دون غموض ربطه بعضهم بالتاج وبطلب تغيير الاسم في الكتاب. لكن أمنون حرص على نفي ذلك: «توفي إدموند سفرا، رحمه الله، ميتة غريبة، محاطًا بحماية مفرطة في شقته الفخمة في موناكو عام 1999. ولم يتمكن من الفرار والنجاة من النار التي اشتعلت في غرفه، رغم كثرة إجراءات الحماية المتطورة. وكل من يربط نهايته المأساوية بأعمال تستوجب اللوم ارتكبها في حياته، يظلم رجلًا نزيهًا وكريمًا ظلمًا فادحًا».

لغز الصفحات المفقودة

كان لأمنون شمّوش دور مهم في نشر قصة التاج، كما كتب: «بعد وفاة بن تسفي، هبط التاج، إن لم يكن إلى الهاوية، ففي قبو المعهد. ومن المفارقات أن الجمهور الواسع لم يعرف بوجوده وأهميته إلا بفضل المسلسل التلفزيوني الخيالي المليء بالقصص التي اختلقها كاتب من محض خياله، ولم ير التاج أو يدرسه قط». والمقصود هو مسلسل «ميشيل عزرا سفرا وأبناؤه». أما المرة الثانية التي كان فيها سببًا في نشر الكتاب، فترد في القصة التالية: «في ثمانينيات القرن العشرين، كان صديقي منذ الصبا، البروفيسور نحميا ليفتسيون، رئيس المعهد. وكان واحدًا من مجموعة رعاة الأغنام الأسطورية في معيان باروخ التي كنت أقودها. ذهبت إليه أيضًا وقلت له: «أتوقع منك أن تتخذ خطوات عملية. ولن أتركك وشأنك». كنت أقصد أن ينشر قصة التاج بين عامة الناس». ثم يتابع: «مرّت بضعة أسابيع، فدعاني إلى مكتبه، ولدهشتي رد عليّ بالمثل: «أتوقع منك أن تتخذ خطوات عملية، ولن أتركك وشأنك. لم أجد باحثًا ينجز العمل ويعرّف الجمهور بأهمية التاج، وبما يحتويه وبما ينقصه. وقد بحث أسلافي في المنصب عن شخص كهذا ولم يجدوه. وأنا شخصيًا أفضل في هذه الحالة أن يتولى كاتب البحث والتحقيق، لأن ما يخرج من يديه سيصل إلى الآلاف وعشرات الآلاف، لا إلى قلة من العلماء. أنت الرجل المناسب!» هكذا ختم كلامه». ثم يصف الشروط: «كان يعرف مدى حساسيتي تجاه موضوع التاج، ووعدني، شفهيًا وخطيًا، بما يلي: أ. حرية أكاديمية مطلقة. ب. مساعد بارع في المجال. ج. راتب شهري يودع في صندوق الكيبوتس لمدة سنة. د. إصدار نسخة إنجليزية موازية. صمد الشرطان ب وج أمام اختبار الزمن. وكذلك الصداقة. وفي ذلك خير أيضًا»... «استثمرت نحو أربع سنوات في كتابة كتاب «التاج: قصة تاج حلب»».

وحين نظن أن القصة انتهت، تنشأ قضية غامضة جديدة فيها جريمة قتل وأموال طائلة، وهذه تفاصيلها: بعد وقت قصير من وصول «التاج» إلى البلاد، اتضح، وهذا أقل ما يقال، أنه وصل إلى الرئيس غير مكتمل. وكشف فحص دقيق، لدهشة الجميع، أن نحو ثلث صفحاته مفقود. فالتاج الذي وصل يتألف من 294 صفحة من الرق من أصل 487 في التاج الكامل. والمذهل أن الجزء المفقود يضم أسفار موسى الخمسة، باستثناء الفصول الأخيرة من سفر التثنية، وكذلك الصفحات الأخيرة من التاج، ومنها بعض أجزاء نشيد الأنشاد، وأسفار الجامعة والمراثي وأستير، وأسفار دانيال وعزرا ونحميا. كما تنقص بضعة أوراق من بقية أسفار الأنبياء والكتابات. وإضافة إلى ذلك، فُقدت صفحات المسّورة وقواعدها التي كانت في بداية التاج ونهايته، وفيها كتابات تتضمن معلومات عن كتابة التاج وتكريسه وفدائه من الأعداء. وعلى امتداد السنين، وحتى يومنا هذا، يعمل كثيرون على معرفة مصير بقية الصفحات. هل احترقت أم سُرقت أم بيعت؟ دفعت هذه الأسئلة عددًا من الباحثين إلى محاولة تحديد الوقت الذي اختفت فيه هذه الصفحات بالضبط. وعلى رأس هؤلاء الباحثين رافي سيتون، واسمه الأصلي ستهون، وهو ضابط استخبارات وتجسس رفيع سابق، تولى مناصب في الجيش الإسرائيلي والشاباك والموساد. وكان رافي قد شارك سابقًا في العثور على مخطوطات البحر الميت وشرائها بعد حرب الأيام الستة مباشرة. وانضم إليه عزرا كاتسين، وهما حلبيان مولودان يعتزان بأصلهما. وزعما أن ممثلي معهد يد بن تسفي هم على الأرجح من نهبوا التاج، واتهموا مدير المعهد لسنوات عدة، السيد مئير بنياهو، بالمسؤولية عن اختفاء الصفحات. وتجمعت حول هؤلاء الباحثين مجموعة من الأشخاص أُطلق عليهم اسم «حركة التاج السرية»، جعلوا تعقب تاج حلب مشروع حياتهم. وكان من بينهم الكاتبان متي فريدمان ويفعات إرليخ، اللذان استهواهما أكبر ألغاز مخطوطة يهودية. ومع المخرج السينمائي آفي دبّاح، ابن حفيد حارس «التاج» في حلب، قلبوا كل حجر في تتبع أهم مخطوطة للكتاب المقدس، التي اختفت. وكان آفي دبّاح مسؤولًا أيضًا عن فيلم بعنوان «التاج المفقود»، يوثق فيه محاولات العثور على الأجزاء المفقودة. وما يزيد القضية غموضًا شهادات وأدلة تظهر خلال التحقيق. ومن أهمها شهادة مئير موسايوف، تاجر الآثار الشهير. ففي أحد الأيام، جاءه إلى غرفته في الفندق شابان من طلاب المعاهد الدينية اليهودية ومعهما حقيبة، وعرضا عليه نحو مئة صفحة من التاج. لم يكن لدى مئير موسايوف أي شك في أن تلك صفحات أصلية من التاج. لكن المبلغ الذي طلبه الشابان تجاوز قدرة التاجر. وبعد أسبوعين، عُثر على التاجر الذي عرض صفحات التاج على موسايوف ممددًا بلا حياة في غرفة فندق في القدس، واختفت الحقيبة.

لأمنون شمّوش رواية أخرى: «كان افتراضي الأساسي أن شخصًا واحدًا أخذ أسفار موسى الخمسة كاملة تقريبًا، أما الصفحات المفردة والكراسات المفقودة من سائر أسفار التاج، فقد وقعت في أيدي عدد من الأشخاص، واحتفظوا بها تعويذة أو تذكارًا أو مكافأة من السماء على المخاطرة بإخفاء التاج عن السلطات»... وما يعزز حجته أن محاولتين نجحتا على مر السنين: عُثر على صفحة كاملة من سفر أخبار الأيام لدى أسرة من أبناء حلب في نيويورك، وأُلحقت الصفحة بالتاج. كما ظهر دليل آخر: احتُفظ بقطعة ممزقة من صفحة من سفر الخروج في الولايات المتحدة، داخل محفظة أحد أبناء حلب، وكان يستخدمها بمثابة تعويذة.

في عام 1986 اكتملت الدائرة. استقر «التاج» الذي أُعيد إلى القدس في المكان اللائق به، في المبنى المهيب لـ«قاعة الكتاب» في متحف إسرائيل. وفي عام 2016 اعترفت اليونسكو بالتاج بوصفه ملكية ثقافية عالمية. وهناك موقع إلكتروني يمكن مشاهدة التاج فيه.

حياة كتابة وحب

نشر أمنون نحو خمسة وعشرين كتاباً، تنتمي إلى طيف واسع من الأنواع الأدبية: قصص، وروايات، وكتب للأطفال، وأشعار. تتناول كتبه موضوعات مثل الهجرة، والحياة اليهودية في بلاد الإسلام قبل قيام الدولة، ويهود حلب، واليهود الذين أُكرهوا على اعتناق المسيحية في إسبانيا. تُرجم بعض كتبه إلى الإنجليزية والإسبانية والعربية. وفي شيخوخته تدهور بصره كثيراً حتى كاد يصاب بالعمى، ورغم ذلك واصل الكتابة الأدبية بمساعدة سكرتيرة كان يملي عليها. كما لم تكن أوضاعه المالية جيدة، ولم يخجل أمنون من إعلان ذلك: «أنا متقاعد من دون معاش تقاعدي، لأن الكيبوتس لم يقتطع أموالاً للتقاعد. المجلات لا تدفع، وأنا بحاجة إلى المال، لكنهم لا يقدرون جهدي». أثارت كلماته ضجة عامة، ودعت كثيرين إلى مطالبة وزارة الثقافة برعاية الفنانين المسنين.

نتعرف إلى قصة الحب الكبير بين أمنون وحنا بعد وفاة حنا، وفي الوقت الذي كان فيه أمنون يعاني من تفاقم العمى، من خلال كتابين استثنائيين: «صباح الخير، ألتس هايمر» و«رسائل إلى حنا»، وقد أهدي كلاهما إلى حبيبته حنا. يركز الكتاب الأول على حياته إلى جانب زوجته خلال السنوات التي أصيبت فيها بمرض ألزهايمر. كُتب هذا الكتاب على هيئة يوميات، ويكشف لنا فيه أن سر مواجهة الشريك للمرض هو «حب لا يتعلق بأي شيء، أكثر نضجاً واكتمالاً، ومدرك للطريق المليء بالعثرات». كان يروي لها كل صباح ذكرياتها الجميلة، فتمنحها لحظات من المتعة، تماماً كما في فيلم «دفتر الملاحظات» («The Notebook»)، الذي يصور قصة حب نوح وآلي، حين يقرأ نوح لآلي المسنة في المستشفى وهي مصابة بالخرف.

أما الكتاب الثاني فهو مجموعة رسائل كتب معظمها إليها بعد وفاتها. كان ينشر الرسائل بين الحين والآخر في «معاريف»، ثم جمعها في كتاب. كانت هي المرسل إليها الوحيدة بالنسبة إليه، وهذه رسائل حب وشوق بديعة تكسر القلب، لكنها تشفيه أيضاً. بعد شهرين من وفاتها كتب إليها:

16 مايو 2016

«بعد أسبوع من اليوم، في 23 مايو، سنحتفل بذكرى زواجنا السادسة والستين من دونك، ولكن بحضورك. إنه عيد ميلاد العائلة، الذي كان وسيظل أهم من عيد ميلاد أي فرد فيها. إنها المرة الأولى من دونك. التقينا في معيان باروخ في سبتمبر 1947، في كيبوتس جديد، في فترة كانت فيها الدولة على وشك أن تولد. تلك اليد الخفية التي جلبت الصبي ابن التاسعة من حلب إلى تل أبيب والجليل، هي نفسها التي هزتك من فيينا إلى مدرسة داخلية في إنجلترا، ثم في قافلة سفن تعرضت للقصف إلى نيويورك. ومن هناك، على متن سفينة إلى فلسطين أرض إسرائيل والجليل الأعلى، لتجمعنا عند مدخل غرفة الطعام في الكيبوتس. قلت لك يومها إن وجودي في الكيبوتس، لا في الجامعة العبرية في القدس في تلك الأيام، كان محض صدفة... فقد اشترى الكيبوتس قطيعاً من لبنان، وقررت جمعيته أن تستدعيني إلى البيت لأقيم فرع تربية الأغنام، وأن أؤجل دراستي قليلاً. لولا موافقتي على قطع دراستي وعملي في الإرشاد والعودة إلى الكيبوتس، لما التقينا. أتذكرين كم مرة روى كل منا للآخر عجائب القدر الذي جمع بيننا؟ أسألك إن كنت تذكرين».

الراعي السوري والشابة من نيويورك

على الرغم من الوصف الرومانسي للقاء الأول، لم تسر معرفة الاثنين بسلاسة تامة. عرفت حنا وأمنون منذ اللحظة الأولى أنهما يريدان أن يكونا معاً، لكن الشخص الذي لم يرق له هذا الاتحاد كثيراً كانت أم حنا. وليس مؤكداً أنه يمكن لومها، كما يصف أمنون الأمر بروح الدعابة: «حدث التحول الأكبر في حياتي في ربيع 1950. وصلت إلى الكيبوتس الذي لم يمض على تأسيسه سوى عامين، حيث كنت أرعى الأغنام، شابة رائعة من نيويورك. كانت رائدة وناشطة ومرشدة في حركة «البونيم»، وخريجة جامعة نيويورك. بقي والداها في نيويورك. اشتعل الحب بيننا على نار هادئة، لكنها ظلت متقدة. بدأ في غرفة الطعام، وبلغ ذروته في البيدر، وانتهى في غرفة العائلة. وبعد بضعة أشهر قررنا الزواج. كتبت حنا إلى أمها رسالة قصيرة أخبرتها فيها بخطتها للزواج مني. وكانت الكلمة التي لفتت نظر الأم القلقة والبعيدة هي أنني سوري (من سوريا). وفي الرسالة الثانية، التي حاولت بها استكمال ما فات وطمأنة والديها القلقين، أضافت حنا كلمة راعي أغنام (shepherd). فأرسلت أمها، وهي طبيبة نفسية، برقية عاجلة إلى زوجها، عضو الكونغرس الصهيوني ومبعوث المؤتمر اليهودي الذي كان يحاضر في الجماعات اليهودية في أمريكا الجنوبية والوسطى، جاءت فيها جملة قصيرة: «ابنتنا جُنّت، تريد الزواج من راعي أغنام سوري». والحقيقة أنني أنا أيضاً كنت سأفزع من راعي أغنام سوري مجهول ذي اسم عائلة غريب، يصغر ابنتها العزيزة بعدة سنوات... تزوجنا من دون انتظار أي موافقة من أي طرف، ومضى وقت طويل قبل أن يلتقي الوالدان القلقان براعي الأغنام السوري. كان اللقاء الأول مع الأم القلقة في مركز تدريب بفرنسا، حيث أُرسلنا، نحن الزوجين الناطقين بالفرنسية، لتدريب شبان من شمال أفريقيا، من مصر إلى المغرب، على حياة الكيبوتس. وكان أول مركز تدريب وصلنا إليه «لا غالينيير»، بجوار بلدة نائية اسمها لا باستيديت في جنوب إقليم بروفانس. أذهلتنا حياة الريف في فرنسا ببدائيتها وتخلفها وركودها، إذ كانت مختلفة كل الاختلاف عن الكيبوتس الحديث النابض بالحياة في إسرائيل. جاءت أم حنا على عجل إلى مركز التدريب لتعرف إلى أي حياة سيأخذها راعي الأغنام السوري. وبالفعل، رأت مزرعة قديمة كانوا يستخرجون فيها الماء من بئر في الفناء بدلوين، يصعد أحدهما وينزل الآخر، وكانت الحيوانات والسكان يعيشون جنباً إلى جنب في تقارب شديد. لم تصدق عينيها حين رأتنا نستحم بجوار موقد بدائي عليه وعاء معدني مليء بالماء، ونصب الماء على رؤوسنا بعلب طعام فارغة مغسولة. كنا نأكل في غرفة الطعام المتواضعة، مع المتدربين بالطبع، في أطباق وأكواب معدنية، في ظروف كيبوتس في شهره الأول. استقلت الأم القلقة سيارة أجرة إلى القرية المجاورة، وعادت بمقلاة صغيرة تكفي لبيضة واحدة، تلائم الموقد البدائي، ومعها ملعقة مسطحة وبعض أدوات المنزل الأساسية الأخرى التي عثرت عليها بصعوبة في متجر القرية النائية. حاولنا بكل ما في وسعنا أن نبهج ضيفتنا التي فاجأتنا بزيارة خاطفة. وبين النكات والضحكات التي ساعدتنا على تجاوز الموقف المحرج، أطلقت الأم القلقة على ابنتها جوهرة أخرى: «أنت سارقة مهود» (you cradle robber). لم يتضح قط على من كانت أشد غضباً، على راعي الأغنام المغوي أم على الابنة الساذجة. لكن الأهم لم يأت بعد. أخبرناها بتوجس وخشية أن حنا حامل. فتلاشت من ملامحها كل آثار تربيتها وتعليمها الطبي، وأعلنت رسمياً وبصوت حازم: «لن تلد ابنتي في مكان كهذا!». ولم تمض ساعة طويلة حتى تبادلنا حديثاً قصيراً بالعبرية وقررنا أن المرأة الآتية من نيويورك على حق. اتفقنا على أن تسافر حنا إلى نيويورك عندها لتلد ابنتنا البكر. وهذا ما حدث».

هذه القصة، على الرغم من نبرتها الكوميدية، تكشف حقاً عن التوتر الإثني. كان أمنون مدركاً تماماً للتوتر الناجم عن لقاء الأشكناز والشرقيين في أرض إسرائيل، وقد شغل هذا التوتر مساحة كبيرة في أعماله.

ويتابع الكتابة قائلاً: «قبل الولادة بنحو ستة أشهر، استقلت حنا الطائرة في باريس متجهة إلى نيويورك. لم تسمح شركات الطيران للمرأة الحامل بالسفر بعد ذلك الموعد. وقفنا في حدائق فرساي مساء يوم الرحلة، وسجلنا على ورقة فوق الدرابزين أسماء محتملة لولد وبنت. كان أول اسم اقترحناه للبنت غاليا، وهذا اسمها بالفعل إلى اليوم. أما أول اسم محتمل للولد فكان حَغاي، اسم الصديق الذي خضت معه حرب الاستقلال في القدس المحاصرة. وبعد عشرين سنة اختارت غاليا في معيان باروخ خطيبها، وكان اسمه حغاي. وما زالت الورقة التي تضم القائمتين محفوظة لدينا».

رسائل من وراء البحر

في نيويورك، كانت حنا حاملاً، وأثر فيها البعد والشوق والرغبة، فنطّلع على لمحة من رسائلها إليه:

نيويورك، 3 يوليو 1951

«... يا أحمقي، أحبك كثيراً، وأنا سعيدة جداً لأن لدينا طفلاً في بطني. بطني يشتاق إلى يديك، وكل جسدي يشتاق إلى لمسة أمنوني الرائعة. أرتدي القميص الأحمر من prenatal تقريباً كل يوم، وفي كل مرة أتحسر لأنك لا تستطيع أن تستغل فرصة خلوه من الأكمام لتصل إلى أماكن رائعة شتى. هل تذكرها؟»

وُلدت ابنتهما غاليا، وصارت حنا أماً، فيما لم يكن أمنون إلى جانبها، فغمرها الشوق إليه. وكتبت له:

«أمنوني، أمنوني حبيبي،»

«أمنون، أمنون، لم أعد أستطيع العيش من دونك. أكاد أجن من شدة الشوق. أريدك أن تكون هنا إلى جانبي الآن، معي ومع غاليا. أحلم بك كثيراً (ولا أحلم بشبان آخرين، يا لك من وغد)، وكلما نظرت إلى غاليا (ولا تمر لحظات كثيرة خلال النهار من دون أن أنظر إليها) فكرت في أبيها، أمنوننا الرائع، البعيد جداً والعاجز عن رؤيتها، وعن مشاهدة نموها يوماً بعد يوم. وأشعر بالأسف، وبأسف شديد، لأنني تركته وسافرت بعيداً، ثم أتذكر أنني وعدت ألا أندم، لكن من الصعب جداً الوفاء بهذا الوعد».

فأجابها برسالة مؤثرة يغمرها الشوق:

سرداليس، الاثنين، 18 يونيو 1951

حنا، حنا حنا حنا،

منذ الصباح وأنا أكتم بكائي، والآن لم أعد أستطيع، فانفجر البكاء. لا أعرف ما الذي يحدث لي. أشعر بألم رهيب في صدري. لا أستطيع ابتلاع الطعام. ثمة شيء في داخلي يتمدد ويوشك أن ينفجر في أي لحظة. أحتاج إليك يا حنا. لا أستطيع العيش من دونك.

أحبك كثيراً. هذا يفقدني صوابي. لن أسامح نفسي أبداً، لأنني حين كنا معاً وكان بإمكاني أن أحبك وأكون إلى جانبك وأغرف منك الحب والحب والحب، لم أستغل ذلك. لم يكن لدي وقت لك، بل آذيتك أيضاً بسبب ذلك».

وفي رسالة أخرى، حين بدا أنه لا يرد عليها بالسرعة التي تراها معقولة، وبخته:

«أمنون، أنا قلقة. لماذا لم تكتب منذ وقت طويل؟ يصعب عليّ أن أصدق أنك لم تكتب لأنك لم تتلق رسالة مني. إذا لم تصلني رسالة غداً، أظن أنني سأرسل إليك برقية. تصبح على خير، أيها الرجل السيئ والسلبي. اكتب إلى حنا وغاليا الخاصتين بك، اللتين تشتاقان إليك ليلاً ونهاراً، وإذا كان لا بد أن تحلم بالنساء، فاحرص على أن يكنّ مرتديات ملابسهن على الأقل.

حنا خاصتك».

رسائل إلى حنا بعد رحيلها

توفيت حنا في 15 مارس 2016. وظلت روح أمنون، المرتبطة بروح حبيبته، تروي لها حكايات من ماضيهما المشترك ومن حياته بعد رحيلها. وفي إحدى رسائله الأولى التي كتبها إليها بعد وفاتها، قال: «لدي رغبة وقدرة ذهنية على أن أعيش وأبدع، وإبداعي يصب حالياً في رسائل إليك، ومن ناحية أخرى، أدرك وأفهم أن الجسد منهك ومتألم».

«أدخل غرفة النوم ماشياً على أطراف أصابعي كيلا أوقظك لا سمح الله، وعندها فقط تطفو الحقيقة، وهي أنك لست في السرير. أدخل السرير بهدوء، وأنظر لأتأكد من أن يدك اليسرى لا تمتد بحثاً عني. أحدثك باختصار، لكن بالكلمات نفسها التي ربطت بيننا، وأنتظر بصبر أن تأتي إليّ في الأحلام. تأتين، وتأتي الأحلام، وحبة المنوم تفعل فعلها. تمحو كل شيء».

الرسائل مفعمة بالحياة والشغف والرغبة الجسدية في سن متقدمة، وعلى الرغم من أن حنا لم تعد موجودة وأنه صار أعمى، ظل الحب قائماً ولم يستطع الموت أن ينال منه.

في مايو 2016 كتب:

«حنا خاصتي،

هذا الصباح، كما في كل صباح خلال الشهرين الأخيرين، استلقيت في السرير، بين اليقظة والنوم، وتأثرت حين سمعتك تنادين باسمي. تلك الـ«أمنون» التي كانت تخرج من فمك دائماً بنبرة رقيقة فريدة من نوعها. يحدث هذا كل يوم. أستيقظ نحو السادسة صباحاً، وأمضي معك في السرير حتى الثامنة، موعد الاستحمام والإفطار. أحاديثنا من طرف واحد، كما عودتني خلال الأعوام الاثني عشر الأخيرة، وهي السنوات الأخيرة التي كنت فيها حاضرة جسدياً. لقد جعلني مرضك، الذي انتزع التجارب من الذاكرة والكلمات من الفم، كثير الكلام بلا كلل... آنذاك والآن أيضاً. تقفز ذاكرتي المخدرة فوق الشهر الأخير، حين كان الخدان مترهلين، وتتذكرهما وتراهما ممتلئين وناعمين، يتلقيان الحب ويبادلانه بشهية. من الأصابع والشفاه. وحتى من الأنف، متحديةً ألتس هايمر وسخطه، إذ يغار منك بيأس».

صباح الخير، ألزهايمر

وبالتزامن مع ظهور المرض لدى حنا، أخذ شمّوش نفسه يفقد بصره حتى كاد يصاب بالعمى التام. وكان دور حنا أن تقرأ له الصحيفة. كانا يتلقيان صحيفة «هآرتس» كل صباح، وفي نهاية الأسبوع كانت حنا تأخذ ملحق الثقافة والأدب والكتب، وتقرأ له مقالاً بعد مقال. وبعد ساعة كانت تنسى أنها قرأته عليه، فتعود إلى قراءته، وكان أمنون يستمتع بسماعها مرة بعد مرة بعد مرة. استولى على أمنون شعور بالإلحاح لتوثيق ما كان جميلاً وما سيأتي، رغم إعاقته الصحية هو نفسه. وحين كانت حنا تتصرف بغرابة أو بلا منطق أو بعدوانية، كان يوجه غضبه وإحباطه إلى شخصية متخيلة ابتدعها، رجل اسمه الأول ألتس واسم عائلته هايمر. وفي مفتتح كتاب «صباح الخير، ألتس هايمر» كتب أمنون:

«إلى حنا، حب حياتي،

على مدى سبع سنوات كاملة، هانئة ومفعمة بالقلق والأمل، كنت أفتح عيني كل صباح وأقول بصوت مسموع لزوجتي إلى جانبي: صباح الخير يا حنا! وأضيف من دون صوت، بيني وبين نفسي (بل بيني وبينه): صباح الخير يا ألتس هايمر! تعاملت معه على أنه شخص اسمه الأول ألتس واسم عائلته هايمر، وهو يهدد بقوة عقل حنا وعلاقتنا الزوجية الطويلة المثالية. أخبرته أنني أنوي التصدي له بكل قواي الجسدية والنفسية، وإيقافه عند الحدود الضيقة التي استطاع السيطرة عليها، أي مجال الذاكرة القصيرة. كانت سيطرته على هذا المجال تدريجية، لكنها تامة. وقلت له من دون صوت: لن ندعك تتسلل إلى الأهم، إلى الجزء الإدراكي من عقل حنا. العقل الذي عرفته طوال أكثر من 60 عاماً. العقل الذي أغناني وأسعدني كثيراً. عقل حاد مفعم بالحكمة والفطنة والمعرفة وحس الفكاهة. عقل اعتبرته أرضاً تخصني، ولن أسمح لأي دخيل بدخولها. حتى أنت، يا سيد ألتس هايمر!»

وحتى حين تقدم المرض واقتربت النهاية، كتب: «بدأت كتابة هذه السطور مع انتهاء أعياد تشري لعام 5772. بات واضحاً لي اليوم أننا ننتقل إلى عصر جديد. سيجبرنا ألتس هايمر على أن نفهم أنه غزا جميع مجالات العقل، وأن علينا أن نتكيف معه، لا العكس. لقد صار سلوكه عدوانياً وقاهراً ومثيراً لليأس. ولذلك أشعر بالحاجة إلى أن أكتب اليوم وغداً عن تلك السنوات السبع الرائعة، التي وقعنا فيها في الحب من جديد، في ظل محدوديتها ومحدوديتي أنا (فقدان البصر)، الذي انضم إلى حياتنا في منتصف تلك السنوات السبع. وقعنا في الحب من جديد، مع علمنا وإدراكنا أننا في الثلث الأخير من حياتنا. وأننا نلنا عمراً مديداً، وسندفع ثمن ذلك. فلنتصالح مع هذا الثمن، إذ لا خيار لنا. تصالحنا مع محدوديتنا وأحطناها بالفكاهة والمحبة. وأكمل كل منا الآخر. كانت تقرأ لي الصحيفة كل صباح بطلاقة وفطنة، وكنت أجيب عن أسئلتها المرهقة بصبر وروح دعابة، التي كانت تتكرر عشرات المرات، إن لم يكن مئات المرات. بسبب النسيان طبعاً، فقد سبق أن طرحت السؤال نفسه قبل ثلاث دقائق وقبل ساعة وقبل ساعتين، وكل يوم طوال الشهر، أو طوال السنة».

الحب والظمأ اللذان بقيا

كان أمنون قلقاً بشأن ما سيحدث بعد رحيله. لم يرد أن يصدق أن الحب الكبير سيرحل معه، فكتب:

الاثنين، 20 يونيو 2016

«حنا خاصتي، ينتهي الربيع في الخارج، ويهاجمه الصيف الإسرائيلي المرهق. أقضي نهاري منكباً على الكتابة والقراءة، بمساعدة أولئك الأشخاص الذين عرفتهم جيداً. أستمع إلى الأخبار كل يوم في الساعة 23:00 ثم أذهب إلى السرير. معك. يبدأ الأمر بذكريات تتأرجح بين الحزن والهلوسة. أغفو معك حقاً، ورأسك يومض في الظلام من وراء عيني المغمضتين. وحتى خارج الهلوسات، نرقد نحن الاثنان على بعد بضع مئات من الأمتار فقط أحدنا عن الآخر. مسافة يمكن قطعها مشياً. أنت في مثواك بسلام. وأنا في قلق لا يهدأ. أبذل جهدي لأعوّد روحي وجسدي على الوضع الجديد. ليس الأمر سهلاً. ولا أدري إن كان ممكناً على المدى الطويل. طوال الليالي. كل شيء يطول. ساعات الليل، وساعات الوحدة، وساعات التأمل. تسعدني ساعات الكتابة، التي ما زالت تعزز الصلة بيننا. أشعر أنني على عتبة حل اللغز الإنساني الأبدي: ماذا يحدث في العالم الآخر؟ هل فهمتِ بالفعل أي مستقبل ينتظر أرواحنا الميتة؟ صدقيني، أول ما أريد أن أفك شفرته، وما أنا متشوق إلى اكتشافه، هو إن كانت ثمة فرصة لأن ألقاك ونفتح فصلاً جديداً في علاقتنا. لا لوياثان ولا ثور بري، ولا عذارى ولا ملائكة بيض الأجنحة. أنت وأنا فقط. أنا وأنت. في حياتي! أعني، في موتي».

بوصفه من أبناء الكيبوتس في أواخر عمره، عرف أمنون أنه لا يملك أصولاً يورثها لورثته، وكان متوقعاً أن يورث، بصفته كاتباً، إرثاً روحياً. ولم يفاجأ من عرفه جيداً بأنه أورثهم «الكثير من العيوب»، كما شرح في مقابلة أجريت معه عام 2007 لموقع الكيبوتسات: «كان أعظم ما أرضاني أنا وزوجتي حنا في حياتنا هنا هو نضالنا لتحسين الأمور، ولم أكن أريد أن يُسلب أحفادي هذا الرضا. لو نجحنا في إصلاح العالم، فماذا كان سيبقى للأحفاد؟ يسعدني أن أترك لأحفادي الكثير من العيوب. وأترك لهم، مع الألم والفرح، تحدي إصلاحها أيضاً. كتبت في إحدى قصائدي: «هناك من يورثون أبناءهم الظمأ. وهناك من يورثونهم البيت». أنا أورث الظمأ، ليبذلوا جهدهم في إروائه. أورثهم حياة من النضال اليومي الدائم من أجل حياة أفضل، كما عشت أنا».

توفي أمنون شمّوش بعد حنا بست سنوات، في أبريل 2022، عن عمر ناهز 93 عاماً. وكان محاطاً عند وفاته بعائلة محبة ومخلصة.