آنا نوردو

كيف تحولت مسيحية إسكندنافية إلى سند نفسي حافظ على اتزان أحد قادة الصهيونية؟ عملت على نقل رفاته إلى أرض الوطن، وأطلقت مشروع تخليد ذكراه. تتيح حياتها ومكانتها نافذة فريدة لفهم الصهيونية السياسية.

هذه قصة حب وشراكة أثارت اهتمام بعض قادة الييشوف آنذاك، وما زالت تلامس الحاضر من حين إلى آخر وتبعث النقاش من جديد. بدأت هذه القصة تتشكل في باريس أواخر القرن التاسع عشر، بين الجادات المضاءة ومقاهي الضفة اليمنى. وكان في مركزها الدكتور ماكس نوردو، ابن حاخام ومربٍ أرثوذكسي، وطبيب ومفكر حاد الذهن ذائع الصيت عالميًا، والذي كان مقدرًا له أن يقف إلى جانب بنيامين زئيف هرتسل خطيبًا بارعًا والمهندس الرئيسي للمنظمة الصهيونية العالمية. وراء الوجه ذي اللحية الكثة والنظرة الثاقبة والخطابة الوطنية المتقدة، كانت تقف شخصية مركبة وآسرة. فقد تزوج أحد قادة الصهيونية امرأة عُدّت، وفقًا للتعريفات، «غويّة»، هي آنا دونس كوفمان (Anna Dons Kaufmann)، مغنية أوبرا دنماركية مسيحية، وأرملة وأم لأربعة أطفال من زواجها الأول.

لم يكن زواج نوردو من آنا مجرد شأن خاص في سيرته، بل تحول إلى عاصفة سياسية كشفت أعمق خطوط الصدع في الحركة الصهيونية الناشئة. وطرح اللقاء بين الطبيب الذي ندد بشدة بالذوبان في المجتمعات المحيطة ودعا إلى تجديد الاعتزاز القومي، ومغنية السوبرانو الدنماركية، تحديًا أخلاقيًا وأيديولوجيًا وشرعيًا أمام العالم اليهودي.

وُلدت آنا دونس في الدنمارك لعائلة بروتستانتية مرموقة ومتعلمة، نشأت في كنف الثقافة الإسكندنافية الكلاسيكية. ومنذ صغرها برزت بموهبتها الصوتية اللافتة، التي قادتها إلى دراسة الموسيقى على نحو احترافي وإلى الغناء الأوبرالي على مسارح أوروبا. وقد منحها عملها في فن الغناء استقلالًا شخصيًا ومعرفة وثيقة بعالم البوهيميين والمثقفين في أواخر القرن التاسع عشر.

ارتبطت آنا في زواجها الأول بشخصية بارزة في عالم الصحافة والأدب، هو ريتشارد كوفمان (Richard Kaufmann)، الاقتصادي والكاتب والصحفي اليهودي الدنماركي المعروف. وعمل كوفمان، من بين أمور أخرى، مراسلًا لصحف إسكندنافية في باريس، وكان مؤلف كتب ومقالات عن الحياة الثقافية والسياسية في فرنسا. ورُزق الزوجان بأربعة أطفال خلال حياتهما المشتركة في كوبنهاغن وباريس.

في عام 1894، انقطعت الحياة الأسرية والمهنية فجأة حين توفي ريتشارد كوفمان قبل الأوان. وجدت آنا، التي أصبحت أرملة شابة، نفسها تتدبر أمورها بين متطلبات تربية الأطفال الشاقة، وإدارة تركة زوجها، ومواصلة مسيرتها الفنية بين كوبنهاغن وباريس. وقد جعلتها هذه التجربة امرأة مستقلة متحررة من الأعراف الصارمة، وذات قدرة استثنائية على التكيف مع تقلبات الحياة.

وُلد ماكس نوردو في بودابست عام 1849 باسم سمحا سيمون ماكسيميليان زيدفيلد، وهو ابن الحاخام غابرييل زيدفيلد، الذي كان معلمًا ورجل توراة صارمًا. وأظهر نوردو تمردًا فكريًا منذ شبابه: ففي الخامسة عشرة من عمره، نبذ الالتزام بالوصايا الدينية ودراسة التوراة، وغير اسمه إلى الاسم ذي الوقع الأوروبي ماكس نوردو، وعرّف نفسه بأنه ألماني خالص ورجل علم عقلاني.

درس نوردو الطب في جامعة بيشت في المجر، وتخصص في الطب النفسي وأمراض الأعصاب. وبعد أن أنهى دراسته، غادر إلى باريس وأنشأ فيها عيادة خاصة ناجحة، إلى جانب مسيرة صحفية لامعة؛ وأثارت كتبه النقدية أصداء واسعة في أنحاء العالم الغربي. وفي كتابه «الأكاذيب المتفق عليها للإنسانية المتحضرة» (1883)، هاجم بلا رحمة المؤسسات الدينية والملكية والطبقات الاجتماعية والزواج الزائف لدى البرجوازية. وتُرجم هذا الكتاب إلى 12 لغة. ويرى فيه أن الحضارة الحديثة برمتها قائمة على الأكاذيب، وأن الجميع يعرفون أنها أكاذيب، لكنهم يتظاهرون جميعًا بالإيمان بها حفاظًا على النظام القائم.

بلغت شهرته ذروتها عام 1892 مع صدور كتابه الضخم «الانحطاط» (Entartung)، الذي أهداه إلى عالم الإجرام الشهير تشيزاري لومبروزو. واستخدم نوردو في هذا الكتاب أدوات طبية ونفسية ليخلص إلى أن الثقافة الأوروبية في أواخر القرن تعاني مرضًا عصبيًا جماعيًا، وأن حركات الفن الحديث ومسرحيات إبسن وأعمال أوسكار وايلد وريتشارد فاغنر ليست سوى دليل على تنكس الدماغ والهستيريا والاعتلال الأخلاقي. وأثار الكتاب جدلًا واسعًا، حتى إن جورج برنارد شو كتب ردًا شديد اللهجة على الكتاب، واصفًا نوردو بأنه «رجل مريض ومذعور». ومع ذلك، بيع الكتاب بعشرات الآلاف من النسخ وتُرجم إلى لغات كثيرة.

على الرغم من صورته كمجادل هجومي ومثقف لا يعرف الخوف، كانت حياة نوردو محافظة ومنضبطة وتكاد تكون زاهدة. فقد كان أعزبًا عازفًا عن الزواج، وما زال في منتصف الأربعينيات يقيم في شقة باريسية مرتبة مع أمه المسنة وأخته. وكان يتجنب التدخين، ويحرص على التغذية السليمة، ويمارس السباحة والمبارزة بانتظام، ويربي لحية كثة شابت قبل أوانها، فأكسبته هيئة نبي غاضب. وإضافة إلى ذلك، وعلى الرغم من أنه تحرر من كل قيد ديني، كانت أمه وأخته تديران شؤون المنزل وفقًا للتقاليد اليهودية الأرثوذكسية وأحكام الطعام فيها.

في عام 1894، تقاطعت دروب الناقد الزاهد والمغنية الدنماركية. ووفقًا لرواية عائلية ظلت محفوظة جيدًا، جرى اللقاء الأول في مطعم بالدائرة التاسعة في باريس. وكان المطعم، الواقع بالقرب من الأوبرا الكبرى ومقار الصحف الكبرى، ملتقى دائمًا لمجتمع الفنانين والموسيقيين والصحفيين الأجانب. وهناك تعرف نوردو، الذي كان يعرف ريتشارد كوفمان الراحل من عملهما الصحفي المشترك، إلى الأرملة الشابة.

كان الانجذاب بين الاثنين فوريًا، لكنه كان أيضًا مفاجئًا إلى أبعد حد. فقد وقع نوردو، الذي كرس صفحات كاملة في كتبه للتحليل النقدي للعاطفة الرومانسية ورصد أعراض الهستيريا في السلوك النسائي، في سحر آنا تمامًا. ولم تكن آنا امرأة جميلة ذات صوت سوبرانو صاف فحسب، بل تمتعت أيضًا بقوة فكرية وذكاء إسكندنافي ودفء إنساني حطم أسوار دفاع الطبيب الصارم.

فتح نوردو قلبه وبيته: وتولى بالكامل رعاية أطفال آنا الأربعة الأيتام من زواجها بكوفمان، وتعليمهم والإنفاق عليهم، واعتبرهم أبناءه بكل معنى الكلمة. وازداد ارتباط الاثنين متانة حين وُلدت ابنتهما المشتركة في 10 يناير 1897، وسميت على اسمه - ماكسا (Maxa).

حوّلت آنا المنزل الباريسي إلى فضاء للإبداع وحسن الضيافة والأمان النفسي، وكان ملاذًا لنوردو في وجه العواصف التي كانت توشك أن تهب عليه. واستمرت العلاقة بين آنا وماكس قرابة ثلاثين عامًا، حتى وفاة نوردو عام 1923.

وبالتوازي مع علاقته بآنا، عاش نوردو زلزالًا أيديولوجيًا. فقد أظهر تتبعه الصحفي لمحاكمة دريفوس في باريس، وما كشفه من كراهية معادية للسامية في شوارع فرنسا، له، تمامًا كما لهرتسل، أن الشعب اليهودي يواجه مأزقًا. وفي عام 1895، التقى نوردو ثيودور هرتسل، الذي كان صحفيًا فيينيًا شابًا يصغره بأحد عشر عامًا، وطلب من نوردو رأيًا نفسيًا ليتأكد من أنه لم يُصب بالجنون بسبب فكرة «دولة اليهود».

لم يطمئن نوردو هرتسل فحسب، بل تبنى الرؤية القومية بحماسة مسيانية. وبصفته أشهر شخصية انضمت إلى هرتسل، منح نوردو الصهيونية الناشئة اعترافًا عالميًا ومكانة لا تعوض. وفي المؤتمر الصهيوني الأول في بازل (1897)، كان نوردو الخطيب الرئيسي الذي رسم صورة محنة اليهود في الشتات، وصاغ «برنامج بازل»، وفي المؤتمر الثاني ابتكر مفهوم «يهودية العضلات» الذي غير وجه الوعي اليهودي.

لكن في ذروة شهرته القومية تحديدًا، خيم عليه ظل ثقيل: فقد كان متزوجًا من امرأة مسيحية! وقد أثار خبر زواج هذا القائد البارز من مغنية دنماركية بروتستانتية صدمة واستياء عميقين لدى قطاعات واسعة من الحركة الصهيونية، وفي مقدمتها المندوبون المتدينون وأعضاء «مزراحي» وأوساط «أحباء صهيون» التقليدية في شرق أوروبا. كيف يمكن لرجل يدعو إلى خلاص الأمة والحفاظ على هويتها ومحاربة الذوبان في المجتمعات المحيطة أن يعيش في بيته مع امرأة ليست من بني العهد؟ كان نوردو يدرك تمامًا ما ينطوي عليه الأمر من ضرر سياسي، فحافظ في البداية على قدر من السرية، وعانى من التردد، وأطلع هرتسل على مخاوفه من غضب الأوساط المتشددة في المنظمة الصهيونية.

يشكل رد ثيودور هرتسل على مخاوف نوردو واحدًا من النصوص التأسيسية والآسرة لفهم التوجه القومي العلماني لآباء الصهيونية السياسية. ففي رسالة شخصية مواسية أرسلها إلى نوردو بمناسبة زواجه من آنا، بدد هرتسل مخاوفه وكتب: «لعل مخاوفك بشأن موقف الأوساط المتشددة لدينا من زواجك المختلط مبالغ فيها... لو كان مشروعنا قد تحقق بالفعل اليوم، لما منعنا بالتأكيد مواطنًا يهوديًا، أي مواطن الدولة اليهودية القائمة، من الزواج بامرأة أجنبية مسيحية. وبموجب هذا الزواج كانت ستصبح يهودية، بصرف النظر عن دينها. وإذا رُزقت بأطفال، فسيكونون يهودًا على أي حال».

كان تصور هرتسل حديثًا تمامًا. فقد نظر إلى الدولة اليهودية من منظور السيادة المدنية الغربية. فكما تصبح الأجنبية التي تتزوج مواطنًا فرنسيًا فرنسية بموجب قوانين المواطنة، لا بالتعميد في الكنيسة، كذلك كان الانتماء القومي في الدولة العبرية المستقبلية سيُكتسب بموجب العهد المدني والعائلي. ولم ير هرتسل في زواج نوردو عيبًا، بل نموذجًا تمهيديًا لدولة حرة وليبرالية وذات سيادة.

لم تكن آنا بمنأى عن النظرات العدائية والهمسات في صالونات المؤتمرات ورسائل الانتقاد التي كانت تُرسل إلى زوجها. وبدلًا من الاعتذار أو الاختباء أو اعتناق اليهودية رسميًا على نحو منافق يخالف ضميرها، اختارت مواجهة الانتقادات بقوة فكرية. وفي أحاديثها مع المقربين منها ورسائلها العائلية، قدمت آنا حجة تاريخية حاسمة استقتها مباشرة من سفر الخروج: «إذا كنت أتعرض للهجوم لأن أصلي ليس يهوديًا، فإن لم أكن مخطئة، فقد اتخذ موسى، أعظم قادة بني إسرائيل، صفورة المدينية زوجة له!».

كانت هذه المقارنة لامعة وحادة. فصفورة ابنة كاهن مدياني أجنبي. لم تكن من نسل إسرائيل، لكنها ارتبطت بمصير مخلص الأمة، وأنجبت له أبناءه، بل إنها أنقذت حياته في اللحظة الحاسمة، في الطريق إلى مصر. ورأت آنا نفسها على المنوال ذاته: امرأة جاءت من الخارج، لكنها اختارت أن تربط حياتها ومصيرها ومستقبل أسرتها بقائد الشعب اليهودي في أثناء ترحاله التاريخي. وأصبحت هذه الحجة جزءًا لا يتجزأ من الإرث العائلي، وجسدت عمق اندماجها الواعي في المشروع الصهيوني. وعلى الرغم من دعم هرتسل ودفاع آنا عن نفسها، كان الثمن السياسي الذي فرضه الزواج فوريًا وباهظًا وبعيد الأثر.

عندما توفي هرتسل فجأة في صيف 1904، وقفت الحركة الصهيونية مذهولة ومنهكة. وكان الوريث الطبيعي والوحيد والأجدر برئاسة المنظمة الصهيونية هو الدكتور ماكس نوردو. فقد رآه هرتسل خليفته، وكان اليهود في أنحاء شرق أوروبا يرفعون إليه أنظارهم بإعجاب مطلق.

لكن خلف الكواليس، احتدمت عاصفة كبرى: إذ أعلن عدد من القادة التقليديين والمتدينين والمندوبين البارزين من روسيا وبولندا أنهم لن يقبلوا أن يكون رئيس المنظمة الصهيونية العالمية متزوجًا من امرأة مسيحية. وكانت حجتهم أن تعيينًا كهذا سيثير فضيحة لدى الحاخامات، ويبعد جماهير الملتزمين بالتقاليد، ويضر بشرعية الحركة.

كان نوردو رجلًا عزيز النفس شديد الاعتداد بكرامته، فرفض أن يطلب من آنا اعتناق اليهودية. وأدرك خطر انقسام الحركة، وأعلن تخليه عن تاج الرئاسة. وانتُخب مكانه دافيد ولفسون، وهو تاجر يهودي من أصل ليتواني، تقليدي وذو خلفية دينية واضحة. وبقي نوردو في موقع «الضمير القومي» والخطيب الرئيسي، لكن القيادة التنفيذية والسياسية سُلبت منه إلى الأبد.

ومن المفارقات أن أكثر المواقف تعقيدًا من شخصية نوردو وزواجه جاء تحديدًا من أبرز قادة الصهيونية الدينية في الأجيال اللاحقة: الحاخام أبراهام يتسحاق هكوهين كوك وابنه الحاخام تسفي يهودا هكوهين كوك.

رأى الحاخامان من عائلة كوك في فكرة «يهودية العضلات» ودعوة نوردو إلى تقوية جسد اليهودي وقدرته خطوة إلهية ذات قداسة باطنية. ووصف الحاخام تسفي يهودا كوك ماكس نوردو، إلى جانب الشاعر شاؤول تشيرنيخوفسكي الذي كان هو أيضًا متزوجًا من امرأة روسية مسيحية، بأنه تائب من مرتبة عليا. واستند إلى المقالة التلمودية «كل من يرتكب خطيئة ويخجل منها، تُغفر له جميع خطاياه»، ورأى أن عمل نوردو من أجل الشعب اليهودي كفّر عن خطاياه الشخصية. لكن هذا التأويل لم يصب حقيقة حياته الشخصية: فلم يُبد نوردو قط خجلًا أو ندمًا على زواجه من آنا.

لم يخفت التوتر المحيط بالزوجين حتى بعد قيام دولة إسرائيل. ففي عام 1983، في عهد حكومة مناحيم بيغن، وضع بنك إسرائيل خطة لإصدار سلسلة جديدة من الأوراق النقدية. وكان من أبرز المقترحات وضع صورة نوردو، أحد آباء الصهيونية البارزين الذي تحمل الشوارع الرئيسية اسمه في كل مدينة تقريبًا في البلاد، على إحدى الأوراق النقدية الرسمية. (وأثيرت ضجة كبيرة أيضًا حول الورقة النقدية التي حملت صورة شاؤول تشيرنيخوفسكي). لكن الخطة أُلغيت وطُويت سرًا وبسرعة. وأوضحت الأحزاب الدينية والحريدية في ائتلاف بيغن أنها ستعد وضع صورة رجل متزوج زواجًا مختلطًا على العملة الرسمية لدولة إسرائيل مساسًا جسيمًا لا يحتمل بقداسة الشعب والدولة.

وقعت إحدى أشد لحظات الاختبار درامية في حياتهما في 19 ديسمبر 1903، في ذروة الانقسام الداخلي حول «خطة أوغندا». كان نوردو يعارض من حيث المبدأ أي بديل عن أرض إسرائيل، لكنه أيد الخطة في المؤتمر السادس بدافع الولاء الشخصي التام لهرتسل وحده. وجعلت هذه الخطوة من نوردو هدفًا لكراهية عمياء من جانب المعارضين المتحمسين للخطة. وفي تلك الأمسية، حضر نوردو حفل حانوكا احتفاليًا للطلاب اليهود. وفي أثناء الحفل، تقدم منه شاب يهودي روسي في السابعة والعشرين من عمره اسمه حاييم لوفين (زيليغ جيتلوفسكي)، وأخرج مسدسًا وأطلق رصاصتين على رأس نوردو من مسافة قريبة جدًا، وهو يصيح: «الموت لنوردو، الخائن الأوغندي!».

وبأعجوبة تامة، أخطأت الرصاصتان رأس نوردو. وفي الفوضى العارمة التي عمت القاعة، حين انقض عشرات الحاضرين على المعتدي وأرادوا أن يفتكوا به، أبدى نوردو رباطة جأش مذهلة: وقف بجسده بين الحشد والمعتدي، وحماه بيديه ومنع قتله حتى وصول الشرطة.

عندما عاد نوردو إلى منزله، وجد آنا وابنتهما ماكسا في حالة من الهلع. وعلى الرغم من الصدمة، جلس نوردو إلى مكتبه في تلك الليلة نفسها وأرسل إلى هرتسل رسالة مؤثرة لاذعة: «تلقيت البارحة الدفعة المقدمة من دين امتنان الشعب اليهودي لقاء العمل المخلص الذي بذلته من أجله... أقول ذلك من دون مرارة، بل بحزن فحسب. ما أتعس شعبنا، إن كانت أفعال كهذه يمكن أن تصدر عنه!».

كانت تلك أول محاولة اغتيال سياسي في تاريخ الحركة الصهيونية الحديثة. وأظهر الحادث لآنا الخطر الحقيقي المحدق بحياتهما والثمن الشخصي الباهظ الذي تفرضه الرسالة القومية. ومع ذلك، لم تطلب من نوردو الانسحاب من نشاطه، بل واصلت أن تكون له سندًا ثابتًا لا يعرف الشروط.

جاء أصعب امتحان للحياة المنزلية في أغسطس 1914 مع اندلاع الحرب العالمية الأولى. كان نوردو يقيم في باريس منذ عقود، ومن أبرز مثقفي المدينة، لكنه لم يتخل قط عن جنسيته النمساوية المجرية. ومع إعلان الحرب، صنفته الحكومة الفرنسية «رعية دولة معادية». وجُمدت وصودرت على الفور شقته في باريس ومكتبته الضخمة وممتلكاته وحساباته المصرفية. واضطرت الأسرة إلى الفرار من فرنسا على عجل خلال ساعات، ولجأت إلى مدريد في إسبانيا المحايدة. وكانت سنوات الحرب في إسبانيا سنوات من الفقر المدقع والنبذ الاجتماعي والوحدة الخانقة. ولم يُسمح لنوردو، الذي كان قد تقدم في السن وكانت صحته تتدهور بسرعة، بممارسة الطب، وانقطعت صلاته بالعالم.

في تلك الفترة المظلمة، تجلت قوة آنا النفسية بأبهى صورها: فقد أدارت معركة الأسرة اليومية من أجل البقاء، واعتنت بتعليم ماكسا ورفاهها، ورعت نوردو بإخلاص وهو يعاني من مشكلات قلبية خطيرة. ولولا براعة آنا واجتهادها وثباتها، لما كان من المؤكد أن نوردو قد نجا من سنوات الحرب جسديًا ونفسيًا.

تجسد أبلغ دليل على عمق الصلة بين ماكس وآنا في شخصية ابنتهما الوحيدة، ماكسا نوردو ( 1897 - 1991). نشأت ماكسا في بيت متعدد اللغات، يتحدث الفرنسية والدنماركية والألمانية، امتزج فيه الإرث الفني الإسكندنافي بالرؤية الصهيونية. وكان والدها معجبًا بها، فكتب لها عام 1905 مجموعة حكايات خاصة بالفرنسية بعنوان «حكايات لماكسا» (Contes pour Maxa). ورسمت ماكسا بنفسها رسوم الطبعات اللاحقة، وأصبحت رسامة مرموقة. وقامت ماكسا برحلات طويلة في أرض إسرائيل، وأقامت في الكيبوتسات والمستعمرات، ورسمت مناظر البلاد والرواد العبرانيين أثناء عملهم، وصور نساء يهوديات شرقيات وشخصيات عربية. كما رسمت كتبًا عبرية، منها كتاب يعقوب نيف «أطفال الحقل»، وعرضت أعمالها في معارض كثيرة في أوروبا والولايات المتحدة وإسرائيل.

في 23 يناير 1923، توفي الدكتور ماكس نوردو في باريس عن عمر يناهز 73 عامًا، بعد وقت قصير من عودته من منفاه في إسبانيا. وبعد وفاته، أخذت آنا على عاتقها المهمة التاريخية المتمثلة في حفظ ذكراه، والترويج لكتاباته، وضمان مكانته في صرح الأمة اليهودية. وعملت آنا وماكسا سنوات طويلة على جمع آلاف الرسائل والوثائق واليوميات والمسودات التي خلفها نوردو. ونُشرت ثمرة عملهما في نيويورك عام 1943، في خضم أيام المحرقة المظلمة، في كتاب سيري موسع. وهذا الكتاب ليس مجرد سيرة تاريخية، بل وثيقة إنسانية استثنائية. فقد كشفت آنا وماكسا فيه عن وجه نوردو بعيدًا عن الأضواء: رب الأسرة المحب، والعالم الدقيق، والإنسان الذي عانى آلامًا نفسية شديدة بسبب قلقه على شعبه. وظلت سيرتهما أحد أهم المصادر الرئيسية لدراسة حياة نوردو وفكره حتى يومنا هذا.

دُفن نوردو أولًا في باريس. وفي عام 1926، أطلق رئيس بلدية تل أبيب مئير ديزنغوف حملة وطنية لنقل رفات القائد ودفنه في أرض إسرائيل. وكان موكب الجنازة الذي أقيم في تل أبيب في مايو 1926 حدثًا غير مسبوق في حجمه في تاريخ الييشوف. ورافق عشرات الآلاف النعش في مساره من الكنيس الكبير في شارع ألنبي، عبر الشوارع الرئيسية للمدينة. وقبيل دفنه، فُتحت بوابة رئيسية جديدة في الجدار الغربي لمقبرة ترومبلدور (وهي البوابة التي تُستخدم اليوم مدخلًا رئيسيًا)، ليتسنى للجماهير أن تؤدي له تحية الوداع. ودُفن نوردو في قسم عظماء الأمة، وأقيم فوق قبره ضريح فخم من الحجر. وعرفت آنا أن مهمتها قد اكتملت: فقد ووري نوردو الثرى في أرض الوطن التي كرس لها أفضل سنوات حياته.

عاشت آنا سنوات طويلة بعد وفاة ماكس نوردو، وتوفيت في باريس في 18 فبراير 1953، عن عمر يناهز 91 عامًا.