Anna Nordau

Wie wurde eine skandinavische Christin zum seelischen Anker, der einen der führenden Zionisten vor dem Verlust des Verstands bewahrte? Sie setzte sich dafür ein, seine sterblichen Überreste ins Land Israel zu überführen, und gab den Anstoß zu seiner dauerhaften Würdigung. Ihr Leben und ihre Stellung eröffnen eine einzigartige Perspektive auf den politischen Zionismus.

Es ist eine Liebes- und Partnerschaftsgeschichte, die einige führende Persönlichkeiten des damaligen Jischuw beschäftigte und bis in die Gegenwart immer wieder Diskussionen auslöst. Sie begann sich im Paris des späten 19. Jahrhunderts zu entfalten, zwischen den erleuchteten Boulevards und den Cafés des rechten Seineufers. Im Mittelpunkt der Geschichte stand Dr. Max Nordau, Sohn eines orthodoxen Rabbiners und Lehrers, Arzt, scharfsinniger Denker von internationalem Ruhm und jemand, der sich künftig an die Seite von Theodor Herzl stellen sollte, als großer Redner und Chefarchitekt der Zionistischen Weltorganisation. Hinter dem bärtigen Gesicht, dem durchdringenden Blick und der glühenden nationalen Rhetorik stand eine komplexe und faszinierende Persönlichkeit. Einer der führenden Zionisten heiratete eine Frau, die nach damaligen Definitionen eine „Nichtjüdin“ war: Anna Dons Kaufmann, eine dänische christliche Opernsängerin, Witwe und Mutter von vier Kindern aus erster Ehe.

Nordaus Ehe mit Anna war keine bloß private biografische Episode, sondern löste einen politischen Sturm aus, der die tiefsten Bruchlinien der frühen zionistischen Bewegung sichtbar machte. Die Begegnung zwischen dem Arzt, der die Assimilation scharf verurteilte und zur Erneuerung des Nationalstolzes aufrief, und der dänischen Sopranistin stellte die jüdische Welt vor eine moralische, ideologische und halachische Herausforderung.

Anna Dons wurde in Dänemark in eine angesehene und gebildete protestantische Familie hineingeboren, die in der klassischen skandinavischen Kultur verwurzelt war. Schon in jungen Jahren fiel sie durch ihr beeindruckendes Gesangstalent auf, das sie zu einer professionellen Musikausbildung und Auftritten als Opernsängerin auf europäischen Bühnen führte. Ihre Tätigkeit als Sängerin verlieh ihr persönliche Unabhängigkeit und ermöglichte ihr einen intimen Einblick in die Welt der Bohème und der Intellektuellen im späten 19. Jahrhundert.

In ihrer ersten Ehe verband sich Anna mit einer bedeutenden Persönlichkeit der Presse und Literatur: Richard Kaufmann, einem renommierten dänisch-jüdischen Ökonomen, Schriftsteller und Publizisten. Kaufmann arbeitete unter anderem als Korrespondent skandinavischer Zeitungen in Paris und verfasste Bücher und Essays über das kulturelle und politische Leben in Frankreich. Aus ihrem gemeinsamen Leben in Kopenhagen und Paris gingen vier Kinder hervor.

1894 wurde der familiäre und berufliche Alltag jäh unterbrochen, als Richard Kaufmann vorzeitig starb. Anna, die als junge Witwe zurückblieb, musste sich zwischen den anspruchsvollen Aufgaben der Kindererziehung, der Verwaltung des Nachlasses ihres Mannes und der Fortsetzung ihrer künstlerischen Laufbahn zwischen Kopenhagen und Paris zurechtfinden. Diese Herausforderung machte sie zu einer unabhängigen Frau, die sich von starren Konventionen gelöst hatte und über eine außergewöhnliche Anpassungsfähigkeit an die Wendungen des Lebens verfügte.

Max Nordau wurde 1849 in Budapest als Simcha Simon Maximilian Südfeld geboren. Er war der Sohn des Rabbiners Gabriel Südfeld, eines Lehrers und strengen Mannes der Tora. Schon in seiner Jugend zeigte Nordau intellektuelle Aufsässigkeit: Mit fünfzehn wandte er sich von der Einhaltung der Gebote und dem Torastudium ab, änderte seinen Namen in den europäisch klingenden Max Nordau und bezeichnete sich als durch und durch deutsch und als rationalen Wissenschaftler.

Nordau studierte Medizin an der Universität Pest in Ungarn und spezialisierte sich auf Psychiatrie und Nervenkrankheiten. Nach seinem Studium ging er nach Paris, wo er eine erfolgreiche Privatpraxis aufbaute und zugleich eine glänzende publizistische Laufbahn verfolgte. Seine kritischen Bücher schlugen in der gesamten westlichen Welt hohe Wellen. In seinem Buch „Die konventionellen Lügen der Kulturmenschheit“ (1883) griff er die Institutionen der Religion, der Monarchie, der gesellschaftlichen Klassen und der Scheinehen des Bürgertums gnadenlos an. Das Buch wurde in 12 Sprachen übersetzt. Darin behauptet er, die gesamte moderne Zivilisation sei auf Lügen aufgebaut, wobei alle wüssten, dass es Lügen seien, aber so täten, als glaubten sie daran, um die bestehende Ordnung zu bewahren.

Der Höhepunkt seines Ruhms kam 1892 mit der Veröffentlichung seines monumentalen Buches „Entartung“, das dem bekannten Kriminologen Cesare Lombroso gewidmet war. In diesem Buch setzte Nordau medizinische und psychiatrische Methoden ein, um zu erklären, die europäische Kultur des ausgehenden Jahrhunderts leide an einer kollektiven Nervenkrankheit und die modernen Kunstbewegungen, die Dramen Ibsens und die Werke Oscar Wildes und Richard Wagners seien nichts als Anzeichen für Gehirndegeneration, Hysterie und moralische Pathologie. Das Buch löste eine gewaltige Kontroverse aus. George Bernard Shaw verfasste eine scharfe Verteidigungsschrift dagegen und nannte Nordau einen „kranken und verängstigten Mann“. Dennoch wurde das Buch in Zehntausenden von Exemplaren verkauft und in zahlreiche Sprachen übersetzt.

Trotz seines Images als aggressiver Polemiker und furchtloser Intellektueller führte Nordau ein konservatives, maßvolles und beinahe asketisches Leben. Er war ein eingefleischter Junggeselle, der auch Mitte vierzig noch in einer sorgfältig geführten Pariser Wohnung mit seiner betagten Mutter und seiner Schwester lebte. Nordau rauchte nicht, achtete auf eine gesunde Ernährung, ging regelmäßig schwimmen und fechten und trug einen üppigen Bart, der vorzeitig ergraut war und ihm das Aussehen eines zornigen Propheten verlieh. Darüber hinaus führten seine Mutter und seine Schwester den Haushalt trotz seiner vollständigen Abkehr von der Religion streng nach orthodoxer Tradition und den Speisevorschriften.

1894 kreuzten sich die Wege des asketischen Kritikers und der dänischen Sängerin. Einer gut überlieferten Familientradition zufolge fand die erste Begegnung in einem Restaurant im neunten Arrondissement von Paris statt. Das Restaurant, in der Nähe der Grand Opéra und der Redaktionen großer Zeitungen gelegen, war ein regelmäßiger Treffpunkt der Künstler, Musiker und ausländischen Journalisten. Nordau, der den verstorbenen Richard Kaufmann aus ihrer gemeinsamen journalistischen Arbeit kannte, lernte die junge Witwe kennen.

Die Anziehung zwischen den beiden war unmittelbar und zugleich außerordentlich überraschend. Nordau, der in seinen Büchern ganze Seiten der kritischen Analyse romantischer Gefühle und dem Erkennen hysterischer Symptome im Verhalten von Frauen gewidmet hatte, erlag völlig Annas Charme. Anna war nicht nur eine schöne Frau mit klarer Sopranstimme, sondern verfügte auch über intellektuelle Stärke, skandinavischen Witz und menschliche Wärme, die die Schutzmauern des strengen Arztes zum Einsturz brachten.

Nordau öffnete ihr sein Herz und sein Haus: Er übernahm uneingeschränkt die Fürsorge, Erziehung und finanzielle Verantwortung für Annas vier verwaiste Kinder aus ihrer Ehe mit Kaufmann und betrachtete sie in jeder Hinsicht als seine eigenen Söhne. Ihre Verbindung wurde noch enger, als am 10. Januar 1897 ihre gemeinsame Tochter geboren wurde, die nach ihm benannt wurde: Maxa.

Anna machte das Pariser Zuhause zu einem Ort der Kreativität, Gastfreundschaft und seelischen Geborgenheit, der Nordau angesichts der Stürme, die über ihn hereinbrechen sollten, Schutz bot. Die Beziehung zwischen Anna und Max dauerte beinahe dreißig Jahre, bis Nordau 1923 starb.

Parallel zu seiner Beziehung mit Anna erlebte Nordau ein ideologisches Erdbeben. Die journalistische Beobachtung des Dreyfus-Prozesses in Paris und die offenkundigen antisemitischen Anfeindungen auf den Straßen Frankreichs machten ihm, genau wie Herzl, klar, dass das jüdische Volk in Schwierigkeiten war. 1895 traf Nordau Theodor Herzl, einen jungen Wiener Journalisten, der elf Jahre jünger war als er und Nordau um ein psychiatrisches Gutachten gebeten hatte, um sich zu vergewissern, dass er angesichts seiner Idee eines „Judenstaats“ nicht verrückt geworden sei.

Nordau beruhigte Herzl nicht nur, sondern nahm die nationale Vision mit messianischem Eifer an. Als berühmteste Persönlichkeit, die sich Herzl anschloss, verschaffte Nordau dem jungen Zionismus weltweite Anerkennung und unschätzbares Ansehen. Auf dem Ersten Zionistenkongress in Basel (1897) war Nordau der Hauptredner. Er schilderte die Notlage der Juden in der Diaspora, formulierte das „Basler Programm“ und prägte auf dem Zweiten Kongress den Begriff des „Muskeljudentums“, der das jüdische Bewusstsein veränderte.

Doch gerade auf dem Höhepunkt seines nationalen Ruhms schwebte ein schwerer Schatten über ihm: Er war mit einer Christin verheiratet! Für weite Teile der zionistischen Bewegung, vor allem für die religiösen Delegierten, die Angehörigen der Mizrachi-Bewegung und die traditionellen Chowewe Zion aus Osteuropa, löste die Nachricht, dass einer der führenden Zionisten eine protestantische dänische Sängerin geheiratet hatte, Schock und tiefe Missbilligung aus. Wie konnte ein Mann, der die Erlösung der Nation, die Bewahrung ihrer Identität und den Kampf gegen die Assimilation predigte, mit einer Frau zusammenleben, die nicht dem Bund angehörte? Nordau war sich des möglichen politischen Schadens sehr bewusst. Zunächst hielt er die Ehe weitgehend geheim, rang schwer mit sich und teilte Herzl seine Sorge vor dem Zorn der fanatischen Kreise in der Zionistischen Organisation mit.

Theodor Herzls Antwort auf Nordaus Befürchtungen zählt zu den grundlegenden und faszinierendsten Texten, wenn es darum geht, die säkular-nationale Haltung der Väter des politischen Zionismus zu verstehen. In einem persönlichen, tröstenden Brief, den Herzl Nordau anlässlich seiner Ehe mit Anna schickte, zerstreute er dessen Bedenken und schrieb: „Deine Sorgen wegen der Haltung unserer fanatischen Kreise gegenüber deiner Mischehe sind vielleicht übertrieben ... Wäre unser Werk heute bereits verwirklicht, würden wir einem jüdischen Bürger, also einem Bürger des bestehenden jüdischen Staates, ganz gewiss nicht verbieten, eine nichtjüdische Christin zu heiraten. Durch diese Ehe wäre sie Jüdin geworden, unabhängig von ihrer Religion. Und wenn sie Kinder bekäme, wären diese ohnehin Juden.“

Herzls Vorstellung war vollkommen modern. Er dachte den jüdischen Staat als westliche staatsbürgerliche Souveränität. So wie eine Ausländerin, die einen französischen Staatsbürger heiratet, durch das Staatsbürgerrecht Französin wird und nicht durch die Taufe in einer Kirche, so sollte die nationale Zugehörigkeit im künftigen hebräischen Staat durch das staatsbürgerliche und familiäre Bündnis begründet werden. Herzl sah in Nordaus Ehe keinen Makel, sondern ein Vorbild für einen freien, liberalen und souveränen Staat.

Die feindseligen Blicke, das Getuschel in den Salons der Kongresse und die Kritikbriefe an ihren Mann ließen Anna nicht gleichgültig. Doch statt sich zu entschuldigen, sich zu verstecken oder eine formelle, heuchlerische Konversion vorzunehmen, die ihrem Gewissen widersprach, entschied sie sich, der Kritik mit intellektueller Stärke entgegenzutreten. In Gesprächen mit Vertrauten und in Familienbriefen brachte Anna ein schlagendes historisches Argument vor, das sie direkt aus dem Buch Exodus entnommen hatte: „Wenn ich angegriffen werde, weil ich nicht jüdischer Abstammung bin, dann hat, wenn ich mich nicht irre, Mose, der größte Führer der Kinder Israels, doch Zippora, die Midianiterin, zur Frau genommen!“

Dieser Vergleich war brillant und treffend. Zippora war die Tochter eines nichtjüdischen midianitischen Priesters. Sie stammte nicht aus dem Volk Israel, doch sie verband ihr Schicksal mit dem des Retters der Nation, gebar ihm seine Söhne und rettete ihm im entscheidenden Augenblick, auf dem Weg nach Ägypten, sogar das Leben. Auf dieselbe Weise sah Anna sich selbst: als eine Frau von außerhalb, die sich aber dafür entschieden hatte, ihr Leben, ihr Schicksal und die Zukunft ihrer Familie mit dem Führer des jüdischen Volkes in einer Zeit seiner historischen Wanderungen zu verbinden. Dieses Argument wurde zu einem festen Bestandteil des Familienerbes und machte deutlich, wie tief sie sich dem zionistischen Werk innerlich zugehörig fühlte. Trotz Herzls Unterstützung und Annas Verteidigung waren die politischen Folgen der Ehe unmittelbar, schwerwiegend und weitreichend.

Nach Herzls plötzlichem Tod im Sommer 1904 stand die zionistische Bewegung fassungslos und erschöpft da. Der natürliche, alleinige und am besten geeignete Nachfolger an der Spitze der Zionistischen Organisation war Dr. Max Nordau. Herzl hatte ihn als seinen Nachfolger betrachtet, und die jüdischen Massen in ganz Osteuropa blickten voller blinder Bewunderung zu ihm auf.

Hinter den Kulissen tobte jedoch ein gewaltiger Sturm: Eine Reihe traditioneller und religiöser Führer sowie führende Delegierte aus Russland und Polen erklärten, sie könnten sich nicht damit abfinden, dass der Präsident der Zionistischen Weltorganisation mit einer Christin verheiratet sei. Sie argumentierten, eine solche Ernennung werde einen rabbinischen Skandal auslösen, die traditionsbewussten Massen entfremden und der Legitimität der Bewegung schaden.

Nordau, ein stolzer Mann mit ausgeprägter Selbstachtung, weigerte sich, Anna aufzufordern, zum Judentum überzutreten. Er erkannte die Gefahr einer Spaltung der Bewegung und erklärte, dass er auf den Präsidentenposten verzichte. An seiner Stelle wurde David Wolffsohn gewählt, ein jüdischer Kaufmann litauischer Herkunft, traditionsbewusst und mit eindeutig religiösem Hintergrund. Nordau blieb das „nationale Gewissen“ und der Hauptredner der Bewegung, doch die ausführende und politische Führung wurde ihm endgültig verwehrt.

Ironischerweise kam die komplexeste Haltung gegenüber Nordau und seiner Ehe ausgerechnet von den führenden Persönlichkeiten des religiösen Zionismus der folgenden Generationen: Rabbiner Abraham Isaak ha-Kohen Kook und seinem Sohn, Rabbiner Zwi Jehuda ha-Kohen Kook.

Die Rabbiner der Familie Kook betrachteten die Idee des „Muskeljudentums“ und Nordaus Aufruf, den Körper und die Kraft des Juden zu stärken, als einen göttlichen Schritt, dem innere Heiligkeit innewohnte. Rabbiner Zwi Jehuda Kook bezeichnete Max Nordau, neben dem Dichter Saul Tschernichowski, der ebenfalls mit einer russischen Christin verheiratet war, als einen Baal Teschuwa höchsten Ranges. Er berief sich auf den talmudischen Ausspruch: „Wer eine Sünde begeht und sich ihrer schämt, dem werden alle seine Verfehlungen vergeben“, und behauptete, Nordaus Wirken für das jüdische Volk habe seine persönlichen Sünden gesühnt. Diese Deutung verfehlte die persönliche Realität: Nordau hatte sich seiner Ehe mit Anna nie geschämt und sie nie bereut.

Die Spannungen um das Paar ließen auch nach der Gründung des Staates Israel nicht nach. 1983, während der Regierung Menachem Begins, entwickelte die Bank of Israel einen Plan zur Ausgabe einer neuen Serie von Geldscheinen. Einer der wichtigsten Vorschläge war, das Porträt Nordaus, eines der zentralen Väter des Zionismus, nach dem in fast jeder Stadt des Landes große Straßen benannt sind, auf einen der offiziellen Geldscheine zu drucken. (Auch der Geldschein mit dem Porträt Saul Tschernichowskis sorgte für großen Aufruhr.) Der Plan wurde jedoch rasch und heimlich aufgegeben und zu den Akten gelegt. Die religiösen und ultraorthodoxen Parteien in Begins Koalition machten deutlich, dass sie es als schwere und unerträgliche Verletzung der Heiligkeit des Volkes und des Staates betrachten würden, das Porträt eines Mannes, der in einer Mischehe lebte, auf die offizielle Währung des Staates Israel zu drucken.

Einer der dramatischsten Wendepunkte in ihrem Leben ereignete sich am 19. Dezember 1903, auf dem Höhepunkt des inneren Zerwürfnisses um den „Uganda-Plan“. Nordau lehnte grundsätzlich jede Alternative zum Land Israel ab, unterstützte den Plan auf dem Sechsten Kongress aber ausschließlich aus völliger persönlicher Loyalität zu Herzl. Dieser Schritt machte Nordau zum Ziel des blinden Hasses der entschiedenen Gegner des Plans. An jenem Abend nahm Nordau an einem festlichen Chanukka-Ball jüdischer Studenten teil. Mitten im Verlauf des Abends trat ein 27-jähriger russisch-jüdischer junger Mann namens Chaim Luban (Zelig Zhitlowsky) auf ihn zu, zog eine Pistole und feuerte aus nächster Nähe zwei Schüsse auf Nordaus Kopf ab. Dabei schrie er: „Tod Nordau, dem Uganda-Verräter!“

Wie durch ein Wunder verfehlten die Kugeln Nordaus Kopf. In dem gewaltigen Tumult, der im Saal ausbrach, als Dutzende der Anwesenden sich auf den Attentäter stürzten und ihn lynchen wollten, bewies Nordau erstaunliche Geistesgegenwart: Er stellte sich mit seinem Körper zwischen die Menge und den Attentäter, schützte ihn mit eigenen Händen und verhinderte, dass er getötet wurde, bis die Polizei eintraf.

Als Nordau nach Hause zurückkehrte, traf er Anna und ihre gemeinsame Tochter Maxa an, die beide aufgewühlt waren. Trotz des Traumas setzte sich Nordau noch in derselben Nacht an seinen Schreibtisch und schickte Herzl einen eindringlichen, schmerzvollen Brief: „Gestern erhielt ich eine Anzahlung auf die Dankesschuld des jüdischen Volkes für die hingebungsvolle Arbeit, die ich für es geleistet habe ... Ich sage das ohne Bitterkeit, nur mit Trauer. Wie unglücklich ist unser Volk, wenn es solche Taten hervorbringen kann!“

Es war der erste politische Mordversuch in der Geschichte der modernen zionistischen Bewegung. Für Anna machte das Ereignis die konkrete Gefahr deutlich, die ihrer beider Leben bedrohte, und den hohen persönlichen Preis, den der nationale Auftrag forderte. Dennoch verlangte sie von Nordau nicht, seine Tätigkeit aufzugeben, sondern blieb weiterhin seine feste und bedingungslose Stütze.

Die größte Belastungsprobe für den Haushalt kam im August 1914 mit dem Ausbruch des Ersten Weltkriegs. Nordau, der seit Jahrzehnten in Paris lebte und zu den bedeutendsten Intellektuellen der Stadt zählte, hatte seine österreichisch-ungarische Staatsbürgerschaft nie aufgegeben. Mit der Kriegserklärung erklärte ihn die französische Regierung zum „feindlichen Staatsangehörigen“. Seine Pariser Wohnung, seine gewaltige Bibliothek, sein Vermögen und seine Bankkonten wurden unverzüglich eingefroren und beschlagnahmt. Die Familie musste innerhalb weniger Stunden überstürzt aus Frankreich fliehen und fand Zuflucht in Madrid im neutralen Spanien. Die Kriegsjahre in Spanien waren von erbärmlicher Armut, sozialer Ausgrenzung und bedrückender Einsamkeit geprägt. Nordau, inzwischen ein alter Mann, dessen Gesundheit sich rasch verschlechterte, durfte nicht als Arzt arbeiten, und seine Verbindungen zur Außenwelt wurden gekappt.

In dieser dunklen Zeit zeigte sich Annas seelische Stärke in ihrer ganzen Größe: Sie führte den täglichen Kampf um das Überleben der Familie, kümmerte sich um Maxas Ausbildung und Wohlergehen und pflegte Nordau hingebungsvoll, der an schweren Herzproblemen litt. Ohne Annas Einfallsreichtum, Fleiß und Standhaftigkeit ist fraglich, ob Nordau die Kriegsjahre körperlich und seelisch überstanden hätte.

Der eindrucksvollste Beleg für die Tiefe der Beziehung zwischen Max und Anna war ihre einzige gemeinsame Tochter, Maxa Nordau (1897 - 1991). Maxa wuchs in einem mehrsprachigen Haushalt auf, in dem Französisch, Dänisch und Deutsch gesprochen wurden und das skandinavische künstlerische Erbe mit der zionistischen Vision verschmolz. Ihr Vater, der sie verehrte, schrieb 1905 eigens für sie eine Sammlung von Erzählungen auf Französisch mit dem Titel „Geschichten für Maxa“ (Contes pour Maxa). Die späteren Ausgaben illustrierte Maxa selbst, und sie wurde eine geschätzte Malerin. Maxa unternahm lange Reisen durch das Land Israel, hielt sich in Kibbuzim und landwirtschaftlichen Siedlungen auf und malte die Landschaften des Landes, hebräische Pioniere bei der Arbeit, Porträts orientalischer jüdischer Frauen und arabische Figuren. Außerdem illustrierte sie hebräische Bücher, darunter Jaakov Nivs Buch „Kinder des Feldes“, und stellte ihre Werke in zahlreichen Ausstellungen in Europa, den USA und Israel aus.

Am 23. Januar 1923 starb Dr. Max Nordau im Alter von 73 Jahren in Paris, kurz nachdem er aus seinem spanischen Exil zurückgekehrt war. Nach seinem Tod übernahm Anna die historische Aufgabe, sein Andenken zu bewahren, seine Schriften zu verbreiten und seinen Platz im jüdischen Nationalpantheon zu sichern. Viele Jahre lang sammelten Anna und Maxa Tausende Briefe, Dokumente, Tagebücher und Entwürfe, die Nordau hinterlassen hatte. Das Ergebnis ihrer Arbeit erschien 1943, inmitten der dunklen Jahre der Schoah, in New York als umfangreiches biografisches Buch. Es ist nicht nur eine historische Biografie, sondern auch ein außergewöhnliches menschliches Dokument. Anna und Maxa zeigten darin den Menschen hinter den Kulissen: den liebevollen Familienvater, den gewissenhaften Wissenschaftler und den Mann, der wegen seiner Sorge um sein Volk großes seelisches Leid erfuhr. Die von ihnen verfasste Biografie ist bis heute eine der wichtigsten Hauptquellen für die Erforschung von Nordaus Leben und Denken.

Zunächst wurde Nordau in Paris beigesetzt. 1926 initiierte Tel Avivs Bürgermeister Meir Dizengoff eine nationale Kampagne, um die sterblichen Überreste des Führers in das Land Israel zu überführen und dort zu bestatten. Der Trauerzug, der im Mai 1926 in Tel Aviv stattfand, war ein Ereignis von beispiellosem Ausmaß in der Geschichte des Jischuw. Zehntausende begleiteten den Sarg auf seinem Weg von der Großen Synagoge in der Allenby-Straße durch die zentralen Straßen der Stadt. Vor der Beisetzung wurde ein neues Tor in die Westmauer des Trumpeldor-Friedhofs gebrochen, das heute als Haupteingang dient, damit die Menschenmassen ihm die letzte Ehre erweisen konnten. Nordau wurde im Gräberfeld der Großen der Nation beigesetzt, und über seinem Grab wurde ein prächtiges steinernes Mausoleum errichtet. Anna wusste, dass ihre Aufgabe erfüllt war: Nordau hatte seine letzte Ruhe in der Heimat gefunden, der er die besten Jahre seines Lebens gewidmet hatte.

Anna überlebte Max Nordau um viele Jahre und starb am 18. Februar 1953 im Alter von 91 Jahren in Paris.