كانت امرأة ذكية وجميلة وموهوبة وجريئة. امرأة ذات حس عال بالعدالة، جعلت من تصحيح مظالم انعدام المساواة هدفًا لها، واشتهرت بلقب «السيدة الأولى للروح المتوسطية».
جذور عراقية وتونسية في القاهرة
«في مستوطنة جديدة في جبال الجليل، زرت أسرة من مراكش، رجلًا وامرأة لم يبلغا الثلاثين بعد، وأطفالهما الأربعة. سألتهم عن شعورهم في إسرائيل، فقالوا: نحن وحيدون هنا جدًا. ليس لدينا من نتبادل معه كلمة. ترددت كلمة الوحدة مرارًا على ألسنتهم حتى أثار ذلك دهشتي، إذ لاحظت أن المستوطنة تضم أسرًا كثيرة من أصول يمنية. سألت مضيفيّ إن كانا يفهمان العربية التي يتحدث بها أبناء اليمن، وإن كانا قد حاولا التحدث إليهم. استاءا من مجرد السؤال وأجابا: لا، إنهم سود ومتخلفون جدًا. لم يعرفوا ما الكهرباء قبل مجيئهم إلى إسرائيل. نحن نتحدث الفرنسية، وإذا اختلطنا باليمنيين فسيحسبوننا سودًا مثلهم». ثم تنتقد قائلة: «لم يمض على استقرارهم في إسرائيل شهران، حتى وقعوا في أحكام وتصنيفات لونية. لو اعتبر القادمون من أوروبا محدثَيّ مواطنين مساوين لهم في المكانة، لما احتاج محدثاي إلى أوهام التفوق الأبيض على اليمنيين». في فقرة قصيرة ومؤثرة، وصفت جاكلين كهنوف أشكالًا مختلفة من العنصرية: عنصرية بين ألوان البشرة، وعنصرية بين المغاربة واليمنيين، وعنصرية بين الأوروبيين والشرقيين.
هويتها اللفنتينية تتشكل
وُلدت جاكلين شوحط في القاهرة عام 1917. كان والدها من أسرة قدمت من العراق، وكانت تعتز بأصولها، كما اعتاد أن يقول: «أهم جالية، بفضل التلمود البابلي وبفضل ربي سَعديا غاؤون». كان جدها يعقوب شوحط تاجرًا يمول قوافل البضائع التي كانت تنتقل بين الشرق والغرب. وعندما افتُتحت قناة السويس وتراجعت طرق التجارة، انتقلت الأسرة إلى مصر الحديثة التي كانت تحت السيطرة البريطانية. أما أمها، إيفون شملا، فقد جاءت من تونس، وكانت ابنة أسرة تعود أصولها إلى مدينة مونستير في إسبانيا. هاجر جدها وشقيقه الأكبر إلى تونس في مطلع الحقبة الاستعمارية الفرنسية.
كانت جاكلين تتقن الفرنسية والإنجليزية، ودرست في المدرسة نفسها التي التقى فيها والداها يوسف وإيفون، اللذان أسسا بيتهما في حي راقٍ في قلب القاهرة. كان والدها رجل أعمال ضليعًا بالكتاب المقدس، أغدق الحب على بناته. أما أمها، فعلى الرغم من قصر قامتها، كانت امرأة قوية الرأي، تتمتع بذكاء عاطفي كبير، وتدير المنزل بيد حازمة. وقد أقامت بيتًا يقدّر المعرفة والانفتاح، ومنها ورثت بناتها الإعجاب بالثقافة الفرنسية. ومع ذلك، ساد البيت توتر بين الأب الذي مال إلى التقاليد خوفًا من أن ينتزع التقدم يهودية بناته، والأم التي كانت تميل إلى الثقافة والفنون الأوروبية. منذ سن مبكرة، استطاعت جاكلين أن تستشهد بمقاطع من كتاب مارسيل بروست «البحث عن الزمن الضائع»، وبقصائد فيكتور هوغو، وكانت تعرف الكتاب المقدس والتقاليد اليهودية.
في آب 1927، حين كانت في العاشرة، شاهدت جاكلين موكبًا جمع أتباع ديانات وجنسيات مختلفة: «كان الجميع هنا معًا، كل المصريين». لم يكن بوسعها أن تتخيل مدى سرعة حلول إسلام متطرف، «معادٍ لكل الحاضرين ولأبناء الأقليات»، محل تلك الوحدة.
أحبت الأدب منذ صغرها، وعندما كبرت كانت تعرف أن مستقبلها في الصحافة. في السادسة عشرة، توطدت صداقة جاكلين بدنيز موسري، وريثة أحد أكبر أصحاب الثروات في مصر، والتي اتضحت أنها ألمع تلميذة في المدرسة الثانوية. كانت الصديقتان تنتميان إلى اليسار السياسي. اهتمتا كلتاهما بعلم النفس والفلسفة والسياسة، وخاضتا نقاشات حول «كفاحي»، واحتلال الراين، وضم النمسا، والحرب الأهلية الإسبانية وغيرها. تمتعت جاكلين بانفتاح على جميع الديانات. كان والدها يؤمن بأن الله موجود في كل مكان، وأتاح لها زيارة الكاتدرائية. أما دينها فكان اللغة العبرية ودعوات جدها ووالدها: «كان أبي ديني». عاشت طفولة وشبابًا رائعين، مع والدين داعمين، كما أحسنت وصفهما: «العمودان اللذان علقت عليهما الجسر الواهن الذي ربطني بماضيّ، والذي لا مستقبل ممكنًا من دونه».
كتابة ونضال وميراث
كانت قد بدأت آنذاك ترى المظالم، وتعبر عن آراء لم تكن شائعة في ذلك الوقت. رأت في انتمائها المشرقي ميزة في مواجهة البريطانيين والفرنسيين في مصر: «نحن، اليونانيين واليهود والسوريين والأقباط، الأقليات المجتهدة، وأهل الثقافة حقًا، نستطيع أن نحل محلهم إذا تعلمنا سر قوتهم من دون أن ندعها تسممنا. نحن من سيمنح الغد طابعه ولونه، ولن يتلطخ بالدماء إذا تذكرنا فقط وصية “لا تقتل” التي علمتنا إياها الأديان». رفضت جاكلين أن تحصر نفسها في الدور المخصص للنساء في مصر. أرادت «أن تفعل أشياء كما تفعل النساء في أوروبا»: أن تصبح طبيبة، أو «كاتبة تجد الكلمات، كلماتنا، لتحكي عن زمننا الضائع، وتستعيده من خلال التقدم، لا في إطاره فحسب، بل متجاوزة حدوده».
إلى جانب الكتابة، تطوعت في عيادة محمد علي في الحي الإسلامي. كان وضع المرضى فيها صعبًا، وروت لاحقًا: «بعد سنوات، حين رأيت في الولايات المتحدة صور الجثث الحية في أوشفيتز، تذكرت الهياكل العظمية الصغيرة التي كانت لا تزال تتنفس بصعوبة فوق طاولات العيادة». ثم تطوعت في الحي اليهودي، حيث أسسوا عيادة في المدرسة.
في العشرين من عمرها، زارت أرض إسرائيل للمرة الأولى مع صديقتها سيلفي. تجولتا في البلاد، ورأت جاكلين نساء يرتدين سراويل قصيرة ويعملن إلى جانب الرجال. أثارت حريتهن حماستها، على النقيض مما عرفته في القاهرة، لكن مشاعرها كانت مختلطة: «امتلأنا إعجابًا برغبتهم في العمل من أجل خلاصهم، وربما من أجل خلاصنا نحن أيضًا، لكننا في الوقت نفسه تحفظنا على كل ما بدا لنا أفكارًا مسبقة يشتركون فيها مع سائر المستوطنين البيض أينما كانوا... وقد فوجئنا بأن يهود فلسطين لم يشعروا بقرب من العرب. بدا أن كل من هو خارج معسكرهم غريب أو إسماعيلي في نظرهم، وأن فينا نحن اليهود السفارديم عيبًا أيضًا بسبب روابطنا بذلك الأخ غير الشقيق». لم تتردد جاكلين في توجيه النقد أيضًا: «ما أثاره فينا نوعًا من السخرية هو غرور مرشدينا ومعظم الأشخاص الذين أرونا كيبوتساتهم، وعجزهم عن ترك إنجازاتهم تتحدث عن نفسها، ونبرة التفوق حين قارنوا أنفسهم بالشعوب الأخرى». وعلى الرغم من إدراكها أن قيام الدولة يضع اليهود في الدول العربية ومصر تحت الضغط، قررت: «سآتي أنا أيضًا إلى أرض إسرائيل يومًا ما».
«لا يريد أي رجل امرأة ذكية إلى هذا الحد، ولن يرضى أي رجل بالزواج منك»، تنبأت أمها، لكن جاكلين واصلت دراستها. تزوجت من إيزي مارغوليس، وهو طبيب يهودي من أصول روسية ومصرية، وُلد في الولايات المتحدة. وفي عام 1941 سافرا إلى الولايات المتحدة واستقرا في شيكاغو: «شعرت أنني هويت في عالم مختلف تمامًا عن كل ما عرفته من قبل. لم يختلف في حجمه فحسب، بل أيضًا في أساليب الحياة والعمل، التي وإن صعب وصفها، فقد لاحظتها فورًا. وبدت لي، وأنا امرأة شابة جدًا آنذاك، غريبة ومجنونة بعض الشيء، ومضحكة ومخيفة». هكذا وصفت تجاربها في الولايات المتحدة. ورأت في الانتقال فرصة حُرمت منها في مصر: أن تكون «امرأة عادية، وكاتبة في الوقت نفسه». لم تثر الولايات المتحدة إعجابها: «ما أكبر أمريكا، وما أشد رتابتها وقبحها!... حتى الناس بدوا غير مكتملين، كأنهم كتل لم تتشكل بعد». واحتجت على صناعة الدواجن. ففي رأيها، كانت «الكفاءة» الصناعية هناك غير إنسانية. وكان مجرد الحديث عن ذلك في تلك السنوات أمرًا جديدًا. لقد سبقت النقاش الدائر حول النباتية، والنباتية الصرفة، وطريقة التعامل مع الحيوانات.
درست جاكلين الأدب والصحافة في جامعة كولومبيا. وعند تخرجها تحققت أحلامها: «كان أثمن أحلامي أن أصبح كاتبة»، وقد قُبلت بالفعل للعمل في مجلة «أتلانتيك ماغازين». كتبت في الولايات المتحدة روايتها الأولى «سُلّم يعقوب»، و«هكذا هي راحيل»، التي نالت عنها جائزة أدبية عام 1946، إلى جانب عدة قصص قصيرة أخرى. عبرت في هذه القصص عن انتقادها ليهود الشرق، الذين رأت أنهم يتحدثون بالشعارات من جهة، ويحصرون دور المرأة من جهة أخرى في الإنجاب وإدارة المنزل. وقعت جاكلين في حب عالم الأنثروبولوجيا والمثقف كلود ليفي ستروس، الذي فر من فرنسا، وطنه، إلى الولايات المتحدة هربًا من الاحتلال النازي. ووصفت علاقتهما العاطفية بأنها الأهم في حياتها. وبعد خمس سنوات في الولايات المتحدة، تطلقت من زوجها وعادت إلى مصر.
عادت إلى مصر كاتبة ناجحة ومعروفة، لكنها لم تعد مصر نفسها التي غادرتها. فقد وقعت مصر آنذاك في خطيئة كراهية اليهود. وبعد إقامة قصيرة في القاهرة، انضمت إلى أختها في باريس، وانخرطت هناك في مجموعة من المثقفين جابت معهم أنحاء أوروبا. كتبت جاكلين عنهم وكتبت عن نفسها. وفي باريس التقت ألكسندر كهنوف، الذي كانت قد عرفته في القاهرة أيام شبابها. وقع الاثنان في الحب وتزوجا، ووَصلا إلى إسرائيل عام 1954: «كان المهاجرون الشرقيون يتوقعون استقبالًا مختلفًا تمامًا من إخوتهم. وكان عليهم التكيف مع مجتمع لم يشاركوا في تشكيله، وكانوا يُعتبرون فيه مرارًا مادة خامًا تحتاج إلى معالجة وإلى تعليم من أجل “التأهيل الصهيوني”». هذا ما شعرت به وكتبته. أقاما عامين في مركز استيعاب في بئر السبع، ثم انتقلا إلى بات يام. وتحول صالون بيت جاكلين وألكسندر إلى ملتقى للمثقفين. اشتغلت بكتابة المقالات والترجمات عن الإنجليزية، وكتبت في صحف «لايشاه» و«إت» و«هآرتس»، حاملة إلى البلاد صوتًا جديدًا أثار حماسة القراء.
الرسالة الأخيرة
كان أهرون أمير هو من «اكتشفها» وقدمها إلى واجهة المشهد، إذ أتاح لها مساحة في مجلة «قِشِت» التي كان يحررها. نشرت عدة مقالات، منها «العصر الذهبي للنساء الكاتبات» و«اللفانتينية». وروت قصص المهمشين، من النساء والمغاربة وغيرهم: «أما أنا، فأنا لفانتينية نموذجية، بمعنى أنني أقدّر بالتساوي ما ورثته عن أصلي الشرقي وما أصبح نصيبي الآن من الثقافة الغربية. وهذا التصور، الذي يسمونه في إسرائيل اللفانتنة، أراه إثراءً لا إفقارًا». جمعت مجلة «قِشِت» تحت جناحها نخبة من الكتّاب، من بينهم أ. ب. يهوشواع، وعاموس عوز، وحاييم بئير، وداليا رڤيكوفيتش. أعجبوا بها جميعًا وكتبوا عنها وعن كتاباتها. كانت مقالاتها مزيجًا من السرد الشخصي الذي يتطور إلى نقاش فلسفي حول المسائل التي شغلتها. وهي التي منحت كلمة «اللفانتينية» دلالتها الإيجابية المرتبطة بالانفتاح والتقبل. وقد أحسن الكاتب حاييم بئير وصفها، فكتب: «قدمت إلى المائدة الإسرائيلية الضيقة طبقًا جديدًا مفاجئًا. لم تعظ، لكنها جعلتك تدرك أن الغرور الأشكنازي قائم على وهم، وأن الخيار اللفانتيني يفوق بما لا يقاس ما لدينا لنقدمه. لقد مثلت عالمًا يكمن جماله في تعقيده: فرنسي، وإنجليزي، وشرق أوسطي، ويهودي، وأرستقراطي شرقي. وقدمت بشخصيتها وكتابتها توليفات لم نعرفها من قبل، ونموذجًا ممكنًا للحياة في فضاء مشترك، لا انطلاقًا من التلاشي والتذلل، ولا من التعالي».
حازت جاكلين كهنوف، عن جدارة، ألقابًا مثل «رائدة الروح المتوسطية» و«السيدة الأولى للروح المتوسطية» و«رائدة الفكرة المتوسطية». سبقت عصرها في تشخيص التوتر بين الأشكناز والشرقيين، وحاولت إصلاحه بالكتابة.
قلّما يعرف أبناء المجتمع الأدبي أحد الأحكام المهمة للمحكمة العليا المرتبط بها، وقلّما يعرف طلاب كليات الحقوق أن المقصودة هي جاكلين كهنوف المعروفة. في آب 1972، رفع زوجها ألكسندر دعوى طلاق أمام المحكمة الحاخامية في تل أبيب. ومن وجهة نظره، كانت خطوة بارعة، لأن الشريعة اليهودية تعتبر المرأة التي ترفض العيش مع زوجها، كما فعلت جاكلين، «متمردة»، وبالتالي تفقد جميع حقوقها. ومن جهة أخرى، إذا لم تعترف المحكمة الحاخامية بزواجهما، لأنهما تزوجا زواجًا مدنيًا، فلن يكون ملزمًا بشيء تجاهها أيضًا. وفي أسوأ الاحتمالات، إذا خسر، فبحسب الشريعة ستصبح رهينة لمشيئته الحسنة كي يمنحها الطلاق، ويمكنه أن يرفض ذلك إلا إذا قدمت تنازلات من جانبها. إضافة إلى ذلك، كانت لا تزال، في نظر المحكمة الحاخامية، متزوجة من زوجها السابق، لأنها تزوجته هي الأخرى زواجًا مدنيًا. وحتى لو كانت قد تطلقت وفق الشريعة، فلا يجوز لها الزواج منه لأنه كاهن...
أدركت جاكلين أن المحكمة الحاخامية ستنتقص من حقوقها، وأن لجوء زوجها إلى هذا المسار لم يكن بحسن نية. فتمسكت جاكلين بمبادئها، ولجأت إلى المحكمة العليا. وكان ذلك تضحية جسيمة منها، إذ كان عليها أن تكشف حياتها الخاصة والحميمة أمام قضاة رجال غرباء. ولم تكن حججها تمثلها وحدها، بل تمثل النساء جميعًا، كما جاء في الالتماس: «إنها قاسية إلى هذا الحد، ومخالفة إلى هذا الحد للروح التقدمية التي يتبناها المشرع في سن القوانين لحماية حقوق المرأة، بحيث لا يمكن تصور أن المشرع قصد، في قانون اختصاص المحاكم الحاخامية، إخضاع مسائل كهذه للاختصاص الحصري للمحاكم الحاخامية». وحثت المحكمة العليا على أن تقرر ما إذا كان اختصاص الطلاق حكرًا على المحكمة الحاخامية. رفضت المحكمة العليا التماسها الرامي إلى عدم الاعتراف بحق المحكمة الحاخامية في النظر في قضيتها. والأسوأ من ذلك أن الحكم الذي أصدرته المحكمة العليا رسخ صلاحية المحكمة الحاخامية في مواصلة التمييز ضد النساء وفق الشريعة والانتقاص من حقوقهن، وهو ما كان بالنسبة إليها أسوأ من خسارتها الشخصية.
في مطلع عام 1976 كتبت: «استيقظت مبللة بالعرق، أرتجف، مستندة إلى الجدار. جررت نفسي إلى الحمام. تأملت وجهي في المرآة، وقد تحول إلى الأخضر حتى لم أعد أعرفه، فعرفت حينها أنني مريضة جدًا». أصيبت بسرطان الرحم، وكتبت في ظل هذه المحنة: «إن التكنولوجيا الطبية غير الشخصية، تحديدًا، هي التي أتاحت لي أن أعيش بضع سنوات أخرى (لنأمل ذلك)، وأن أختبر فوق ذلك شيئًا يشبه التجلي، احتفالًا بالحياة يكاد يكون صوفيًا. أشعر ببهجة غامرة وأنا أتأمل العالم: الأشجار والسماء والأزهار وحفيف الريح، بكل ما فيه من روائح وأشكال وألوان». وكتبت لاحقًا: «لم أكن أعرف أن الموت ممل إلى هذا الحد».
توفيت جاكلين كهنوف عام 1979 عن عمر ناهز 62 عامًا، ودُفنت في مقبرة بات يام. وسُمّي شارع في بئر السبع باسمها.
תגובות
עדיין אין תגובות.