Он принадлежал к прославленному роду, из поколения в поколение дававшему уважаемых раввинов. Он был одним из первых учителей и выдающимся директором школы.

Иегуда Хаим Антаби Сегодня учитель входит в класс с четким учебным планом и подготовленными конспектами уроков, а ученик приходит с учебниками, тетрадями, а иногда и компьютером; и учитель, и ученик говорят на иврите. В прежние времена школьное образование было сопряжено со многими трудностями. Не было ни учебных планов, ни учебников. Прекрасное описание той эпохи можно найти в книге художника Нахума Гутмана (1980-1898), который рассказывает, как его отец, преподававший в гимназии Тель-Авива, ночами трудился над написанием книг, по которым учил своих учеников. Гутман также хорошо описал проблемы, связанные с ивритом. Вот что он писал: «На песчаных холмах, там, где сегодня проходит улица Алленби, по ночам собирались группами ученики, садились кружками, разговаривали, рассказывали и спорили. Пели песни. Именно там, впервые, в спорах о вопросах сионизма, среди нас появились теоретики, которые говорили, что в каждом языке есть слова и выражения, считающиеся грубыми. Поэтому они требовали обновить и эту область, создав слова на иврите; например, слово «над» в значении пускания ветров, по аналогии с выражением «над нафуах», или слово «зэрэг», и, кажется, даже «зайн» - это было наше новшество, а также «машвиц»».

Старое и новое образование

До Первой алии (1881) образование в стране было исключительно религиозным и проходило в «хедере» или в ешивах, в зависимости от возраста. С прибытием новых переселенцев открывались усовершенствованные «хедеры», а также школы, где наряду с религиозными предметами преподавали светские. В то время их считали дополнением к общему образованию и профессиональной подготовке. Целью было дать следующему поколению возможность обеспечивать себя, не завися от «халуки» - денег, присылавшихся из-за границы на содержание учащихся ешив.

Переход от религиозного образования к современному сопровождался немалыми конфликтами, но среди сторонников современного образования были и выходцы из старого ишува. Самым известным из них был Иегуда Антаби.

Начало его пути как учителя

Иегуда Хаим Антаби родился в Цфате в 1878 году в знатной и многочисленной семье родом из Сирии (фамилия происходит от названия города Антеп на юге Турции). Многие ее потомки участвовали в общественной жизни Эрец-Исраэль. О семье, представлявшей собой династию раввинов, служивших на протяжении многих поколений в старом городе Арам-Цова (Алеппо) в Сирии, написано множество книг и статей. Некоторые представители семьи утверждают, что прибыли в Сирию после изгнания из Испании (1492), однако вероятнее предположить, что они были мустаарабами (так называли евреев, живших в этом регионе) еще со времен Первого Храма. В разные периоды некоторые члены семьи, разъехавшиеся по Дамаску, Цфату, Иерусалиму, Тверии, Каиру, Бейруту и Парижу, становились раввинами общин. И сегодня некоторые их потомки занимаются общественной деятельностью.

Иегуда Антаби вырос в бедности, но при этом был богат духовно: с детства его окружали рассказы и религиозные учения. В год его рождения выходцы из старого ишува вышли за его пределы и основали мошаву Петах-Тиква. Веявший дух новаторства и просвещения коснулся и Антаби, и он мечтал преподавать, видя в учительской профессии призвание. В начале карьеры он служил учителем иврита в школе компании ИКА в Рош-Пине. Иегуда Антаби сильно отличался от местных крестьян. Он был человеком старого ишува, религиозным сефардом, тогда как местные крестьяне были ашкеназами, некоторые из них - светскими людьми, считавшими себя современными первопроходцами. Ашкеназские крестьяне с трудом принимали Иегуду Антаби, что еще больше осложняло его освоение на новом месте. В воспоминаниях он писал: «В шаббатний вечер после трапезы старые крестьяне, уважаемые жители мошавы, сидели веселые и добродушные, ведь тогда была золотая пора барона. Каждый человек получал ежемесячную поддержку, работникам платили особое жалованье... Тогда ели и пили как положено. А питье - это, конечно, вино. Понятно, что в такой компании веселых и насмешливых людей опасно было попасть им на язык... И вот разговор зашел о „сефарде“. Я сидел в углу, съежился и весь дрожал от стрел насмешек этих самодовольных людей, потому что знал, как они относятся к сефардам. Ведь они, если бы не рекомендация директора, не захотели даже сдавать мне, учителю их детей, жилье в своем квартале... Посреди разговора, смеха и веселья вдруг вскочил один из них и сказал: „Говорят, на этот раз управляющим мошавой будет сефард“. В ответ раздался смех... „А вдруг и впрямь настанет день, когда главным управляющим всех мошав будет сефард?! Кто знает, может, и директором школы назначат сефарда?!“ А один из присутствовавших, полусонный, смеявшийся вместе со всеми и насмехавшийся, из чувства собственной важности добавил: „Антаби...“ Не прошло и нескольких недель, как вся эта компания стояла на площади у здания управления, держа шляпы в руках и с волнением ожидая важного гостя: нового управляющего мошавой, господина С. Сефардского управляющего! Не прошло и нескольких месяцев, как по главной улице, запруженной народом, прокатились приветственные возгласы. Среди людей были и уважаемые жители соседнего города, и представители окрестных мошав. Все пришли приветствовать почетного гостя, приехавшего из Парижа, господина П., назначенного главным управляющим всех мошав. Он был сефардом. Не прошло и нескольких лет, как прохожие увидели нашего знакомого Антаби, командующего рядами учеников с колокольчиком в руке (особая привилегия директора). А он, как известно, был чистокровным сефардом».

Со временем крестьяне увидели, какое сокровище им досталось, и их отношение изменилось: они стали восхищаться Антаби. О зависти к его безупречному ивриту можно судить по письму Моше Галеви, адресованному Шломи, сыну Иегуды Антаби: «Когда учителем и директором школы в Рош-Пине был Ицхак Эпштейн, создатель галилейского иврита, учителя собирались зимними вечерами у него дома, чтобы провести вечер за чашкой чая, который наливали себе из блестящего русского самовара. Они брали кусочек сахара, завернутый в темно-синюю бумагу, чтобы подсластить чай, и начинали упражняться в произношении гортанных букв алеф, хей, хет, аин: Антаби (с буквой «айн», а не «алеф»); „те хам“ („горячий чай“), а не „те кам“; „раам ве-барак“ („гром и молния“), а не „реэм ве-барак“, и так далее. „Меиль ве-наалей хореф“ („пальто и зимняя обувь“), а не „маиль ве-налей хореф“ - им приходилось основательно напрягать горло [...]». Далее Моше Галеви рассказывает, что директор Эпштейн предложил: «Пусть учителя-сефарды расскажут на ашкеназском идише короткую религиозно-воспитательную историю или предложение, а учителя-ашкеназы перескажут ту же историю на арабском».

В школе Рош-Пины преподавали лучшие учителя, во главе с Иегудой Антаби. Разработанные там методы преподавания привлекали учителей со всей страны, приезжавших учиться тому, как надо учить. Благодаря этому школа получила название «университет Галилеи».

Иегуда Антаби стал известным и почитаемым учителем. Он преподавал и руководил школами компании ИКА в Рош-Пине, а затем в Явнеэле. Когда он решил уехать из Явнеэля, жители всеми силами пытались его переубедить. Утром в день его отъезда многие жители мошавы и ученики провожали его со слезами на глазах.

Его годы в Кфар-Таворе

Большую часть учительской карьеры он провел в Кфар-Таворе, где проработал 15 лет, начиная с 1910 года. Сразу по приезде он заслужил всеобщее признание, спасши мошаву от кровной мести. За некоторое время до его приезда в Кфар-Тавор пробрался вор из племени Далейка (бедуинов, живших неподалеку от мошавы). Хотя воровство было обычным делом, в тот вечер вор столкнулся с суровым крестьянином, который выстрелил в него и убил. По понятиям бедуинов, воровство не было причиной для убийства, поэтому они хотели отомстить за его смерть и убить кого-нибудь из семьи стрелявшего или другого жителя мошавы. Иегуда Антаби говорил по-арабски и знал обычаи бедуинов. Он решил рискнуть, отправился к шейху и объяснил ему, что никто в мошаве не собирался убивать вора, а хотел лишь прогнать его. Как гласит бедуинская пословица, «случай слеп», поэтому им, сыновьям одного отца и соседям, следовало помириться и заключить сулху - соглашение о примирении. Так и случилось. Когда его спросили, откуда у него хватило смелости одному пойти к шейху, он с улыбкой ответил: «Я положился на гостеприимные обычаи бедуинов и на то, что посланцам, исполняющим заповедь, не причиняют вреда».

Иегуда Антаби изменил учебный план в Кфар-Таворе. Он ввел в школе молитвы и открыл детский сад. В годы преподавания там он также был домашним учителем в семье Пейковичей (Алонов). Среди его учеников были Моше Алон и его младший брат Игал Алон (один из командиров ПАЛМАХа, генерал Армии обороны Израиля и министр в правительствах Израиля).

Иегуда Антаби понимал обязанности директора широко и стремился к нормам, которые сегодня кажутся само собой разумеющимися, но в ту эпоху были новаторскими. Он требовал, чтобы в школе было чисто и аккуратно, и назначил работника, ответственного за это. Он основал библиотеку, потому что, по его словам, «чтение ведет к образованности, благодаря которой молодой крестьянин сможет развить ум и сообразительность и узнать о лучших способах повысить производительность труда». В Йесод-ха-Маале он хотел преподавать иностранный язык, потому что «из-за отсутствия занятий иностранным языком некоторым крестьянским семьям приходится тратить большие деньги, отправляя сыновей учиться в школы Цфата, чтобы те могли выучить там французский. Некоторые отправляют сыновей в арабские школы в соседней с Йесод-ха-Маале деревне, чтобы те вместе с арабскими детьми изучали арабский язык».

Когда участники Второй и Третьей алии принесли с собой светский дух, он подчеркивал необходимость религиозного образования и молитв в школе, поскольку «религия естественна для народа Израиля и связана с ним с тех пор, как он стал народом благодаря своей Торе». Он приводил и практический, экономический довод, который, по его мнению, должен был убедить сильнее: «Если школа не будет заниматься изучением религии, отцы решительно воспротивятся этому, что повредит развитию школы и будет способствовать открытию „хедеров“ старого типа».

Иегуда Антаби выступал против телесных наказаний и любых взысканий, унижающих непослушных учеников: «Я считаю, что каждый учитель, приступая к воспитанию, должен относиться к ученику как заботливый мастер, следящий за развитием и тела, и души, и не должен ослаблять или подавлять одно в ущерб другому... Не будем отмахиваться пустой фразой „дикие, невоспитанные“ и уклоняться от лежащей на нас обязанности воспитывать их... Можно сделать замечание каждому наедине, не унижая его перед товарищами».

Иегуда Антаби понимал, насколько изматывающей бывает учительская профессия, и сожалел об этом: «Жаль, что уставший учитель, работающий в таких тяжелых условиях, не может уделять достаточно внимания индивидуальности своих учеников». Он осознавал вред, который наносит учительская работа, и объяснял, что учителей нужно поддерживать: «Материальное положение учителей... требует внимания и поддержки со стороны... Учителя выполняют работу, которая не только не продлевает им жизнь, но и в конце концов отнимает у них дар совершенства, которым наделила их природа. Они становятся людьми с больным горлом, слабым сердцем, нервными, страдающими туберкулезом легких... Зная, какую огромную жертву они приносят на алтарь образования, я считаю моральным долгом администрации заботиться о них... и стараться увеличить их жалованье, чтобы они могли жить лучше и в достатке».

Иегуда Антаби был в хороших соседских отношениях с семьей Дова Гершковица. Антаби и Гершковиц были близкими друзьями. По совпадению у обоих было одинаковое число детей, причем дети были ровесниками. Когда Антаби выходил из дома и видел Гершковица, прислонившегося к двери, он первым заговаривал с ним и шутливо спрашивал: «Здравствуйте, господин Гершковиц! Сделаем еще одного ребенка?»

Цфат и его последние годы

Закончив работу в Кфар-Таворе и вернувшись в родной Цфат, он уезжал под печальные проводы жителей мошавы и многих поколений учеников, любивших и почитавших его. Так же было и тогда, когда он уезжал из Явнеэля. В Цфате он руководил школой для девочек «Мизрахи», а к тому времени у него уже было немного денег, позволивших снять хороший дом в верхней части старого города.

Помимо преподавания, Антаби служил обществу. Он был председателем комитета сефардской общины Цфата и членом городского совета. Знание арабского языка и понимание арабского менталитета вызывали доверие арабов, и они приходили к нему, чтобы он рассудил их дела как беспристрастный и справедливый местный «кади».

Перешагнув семидесятилетний рубеж, Иегуда Антаби перенес инсульт и переехал в небольшую квартиру в Тель-Авиве, поближе к дочерям, которые за ним ухаживали. В июне 1949 года он скончался в возрасте 72 лет. Он оставил после себя множество достойных учеников. Самым выдающимся из них был Игал Алон. В музее Игала Алона в Кфар-Таворе представлены страницы его дневника, посвященные учителю, оказавшему на него столь большое влияние.