كان أحد فروع شجرة نسب عريقة تفخر بسلالة من الحاخامات المرموقين. وهو من أوائل المعلّمين وأفضل المديرين.

يهودا حاييم عنطبي في أيامنا هذه، يدخل المعلّم الصف مجهزًا بمنهج دراسي محدد وخطط دروس منظمة، ويدخل التلميذ ومعه الكتب والدفاتر، وأحيانًا الحاسوب أيضًا، ويتحدث الاثنان، المعلّم والتلميذ، اللغة العبرية. أما في الماضي، فقد رافقت التعليم في المدارس صعوبات كثيرة. لم يكن هناك منهج دراسي ولا كتب مدرسية. ويمكن العثور على وصف جميل لتلك الفترة في كتاب الرسام نحوم غوتمان (1980-1898)، الذي يروي كيف كان أبوه، وهو معلّم في المدرسة الثانوية في تل أبيب، يسهر ليلًا على كتابة الكتب التي سيعلّم منها تلاميذه. وقد وصف غوتمان أيضًا ببراعة المشكلات المتعلقة باللغة العبرية، وكتب: «في تلال الرمال، حيث يمتد اليوم شارع ألنبي، كان التلاميذ يجلسون ليلًا جماعات جماعات، في حلقات، يتحدثون ويروون القصص ويتجادلون. وكانوا يغنون الأغاني. هناك، ولأول مرة، وفي خضم الجدال حول مسائل الصهيونية، ظهر بيننا أصحاب نظريات قالوا إن لكل لغة كلمات وتعبيرات تُسمى بذيئة، ولذلك طالبوا بابتكار كلمات عبرية في هذا المجال أيضًا؛ مثلًا، كلمة «ناد» بمعنى ضرطة، على غرار التعبير «قِربة منتفخة»، أو كلمة «زِرِغ»، وأظن حتى كلمة «زَين» كانت ابتكارًا لنا، وكذلك «مَشفيتس».»

التعليم القديم والجديد

حتى الهجرة الأولى (1881)، اقتصر التعليم في البلاد على التعليم الديني، وكان يجري في «الحيدر» أو في المدارس الدينية، بحسب العمر. ومع وصول المهاجرين الجدد، افتُتحت «حيدرات» مطوّرة، بل ومدارس أيضًا، دُرّست فيها المواد الدينية إلى جانب المواد الدنيوية التي اعتُبرت حينها استكمالًا للتعليم العام وللتدريب المهني. وكان الهدف أن يتمكن الجيل التالي من إعالة نفسه من دون الاعتماد على «أموال التقسيم» التي كانت تصل من الخارج وتموّل الدارسين في المدارس الدينية.

رافق الانتقال من التعليم الديني إلى التعليم الحديث عدد غير قليل من النضالات، لكن بعض الداعين إلى التعليم الحديث كانوا من أبناء الييشوف القديم أنفسهم، وكان أشهرهم يهودا عنطبي.

بداية طريقه معلمًا

وُلد يهودا حاييم عنطبي في صفد سنة 1878، لعائلة عريقة واسعة الجذور، يعود أصلها إلى سوريا (ويعود أصل اسم العائلة إلى مدينة عنتاب في جنوب تركيا)، وقد شارك كثير من أبنائها في العمل العام في أرض إسرائيل. كُتبت كتب ومقالات كثيرة عن العائلة التي كانت سلالة من الحاخامات الذين تولوا مناصبهم أجيالًا عديدة في المدينة القديمة أرام صوبا (حلب) في سوريا. ويزعم بعض أفراد العائلة أنهم قدموا إلى سوريا في أعقاب طرد إسبانيا (1492)، لكن الأرجح أنهم كانوا مستعربين (وهو وصف لليهود الذين عاشوا في المنطقة) منذ أيام الهيكل الأول. وكان بعض أفراد العائلة، ممن انتشروا في دمشق وصفد والقدس وطبريا والقاهرة وبيروت وباريس، حاخامات للجاليات في فترات معينة، ولا يزال بعض أحفادهم اليوم ناشطين اجتماعيًا.

نشأ يهودا عنطبي في فقر، لكنه حظي في الوقت نفسه بثراء روحي من القصص والدراسات الدينية. وفي السنة نفسها التي وُلد فيها، خرج أبناء الييشوف القديم من حدودهم وأسسوا مستعمرة بتاح تكفا. وقد لامست روح التجديد والتعليم التي أخذت تهبّ عنطبي أيضًا، فطمح إلى العمل في التعليم، وهي مهنة رآها رسالة. وفي بداية مسيرته، عمل معلّمًا للعبرية في مدرسة جمعية ييكا في روش بينا. كان يهودا عنطبي مختلفًا جدًا عن الفلاحين المحليين. فقد كان من أبناء الييشوف القديم، متدينًا ومن أبناء الطوائف الشرقية، بينما كان الفلاحون المحليون أشكناز، وبعضهم علمانيون رأوا أنفسهم روادًا عصريين. وقد صعب على هؤلاء الفلاحين الأشكناز تقبّل يهودا عنطبي، مما زاد من صعوبة تأقلمه أضعافًا، كما كتب في مذكراته: «في ليلة السبت، بعد العشاء، يجلس فلاحون مسنون من أعيان المستعمرة، فرحين طيبي القلوب، إذ كانت تلك أيام العصر الذهبي للبارون. كان كل فرد يحصل على إعانة شهرية، وأجر خاص للعامل... فكانوا حينها يقيمون الولائم ويأكلون ويشربون كما ينبغي. ولا شراب إلا النبيذ. ومن الطبيعي أن يواجه المرء خطرًا كبيرًا بأن يصبح موضع سخرية هؤلاء الرفاق المرحين اللاذعين... وبينما كانت الأحاديث تتدحرج، ورد ذكر «السفاردي». وأنا الذي كنت جالسًا عند الطرف، انتفضت وجلست مرتعبًا من سهام سخرية هؤلاء المطمئنين، فقد كنت أعرف نظرتهم إلى السفاردي. ألم يرفضوا تأجير مسكن لي، أنا معلّم أبنائهم، في حيهم، لولا توصية المدير... وفي خضم الحديث والضحك والمزاح، قفز أحدهم وقال: يقولون إن موظف المستعمرة سيكون سفارديًا هذه المرة، فقابله صدى الضحك... ألن يأتي يوم يصبح فيه مدير جميع المستعمرات سفارديًا؟!... من يدري، لعلهم يعينون مديرًا سفارديًا للمدرسة؟!... وأضاف أحد الرفاق الذي كان يغفو، وقد شارك في الضحك والسخرية بدافع اعتداده بنفسه: عنطبي... ولم تمض أسابيع حتى وقفت هذه العصابة كلها في الساحة قرب مبنى الإدارة، والقبعات في أيديهم، يترقبون بقلق ضيفًا مهمًا: موظف المستعمرة الجديد، السيد س. موظف سفاردي! ولم تمض أشهر حتى دوّى هتاف الناس في الشارع الرئيسي الذي امتلأ بالجموع؛ وكان بينهم أعيان المدينة القريبة وممثلو المستعمرات المجاورة. جاء الجميع لاستقبال الضيف الجليل القادم من باريس، السيد ف، الذي عُيّن مديرًا عامًا لجميع المستعمرات، وهو سفاردي. ولم تمض بضع سنوات حتى رأى المارّة في الشارع صديقنا عنطبي يقود صفوف التلاميذ، والجرس في يده (وهو امتياز خاص بالمدير)، وهو، كما هو معروف، سفاردي أصيل.»

ومع مرور الوقت، رأى الفلاحون الجوهرة النقية التي وقعت من نصيبهم، وتبدلت العلاقة حتى بلغت حد الإعجاب. ويمكن أن نتبين غيرتهم من عبريته الفصيحة التي كانت تجري على لسانه من رسالة كتبها موشيه هاليفي إلى شلومي، ابن يهودا عنطبي: «في أيام إسحاق إبشتاين، معلّم ومدير المدرسة في روش بينا ومبدع العبرية الجليلية، كان المعلمون يجتمعون في أمسيات الشتاء في بيته، ليمضوا سهرة المساء على كوب من الشاي الذي كانوا يصبونه لأنفسهم من السماور الروسي اللامع. كانوا يأخذون قطعة سكر ملفوفة بورق أزرق داكن ليحلّوا بها الشاي، ويشرعون في التدرب على الحروف الحلقية أ، هـ، ح، ع؛ و«عَنطبي» (لا «أَنطبي») - «تِه حام»، لا «تِه خام»، و«رَعَم وبَراق»، لا «رَأَم وبَراق»، إلخ. و«مَعيل ونَعلي حورِف» - لا «مَايل ونَالي حورِف» - أجهدا حناجرهم حقًا [...]». ثم يروي موشيه هاليفي أن المدير إبشتاين اقترح: «أن يروي المعلمون السفارديون بالأشكنازية-اليديشية جملة أو قصة قصيرة تربوية دينية، ثم يعيد المعلمون الأشكناز رواية القصة نفسها باللغة العربية.»

كان أفضل المعلمين يدرّسون في مدرسة روش بينا، وعلى رأسهم يهودا عنطبي. وقد جذبت أساليب التدريس التي طوروها في المدرسة معلمين كثيرين من مختلف أنحاء البلاد، ليتعلموا كيفية التدريس، مما أكسب المكان لقب «جامعة الجليل».

أصبح يهودا عنطبي معلّمًا مشهورًا ومحبوبًا. فقد علّم وأدار مدارس جمعية ييكا في روش بينا، ثم في يفنيئيل، وحين قرر مغادرة يفنيئيل، حاول السكان بكل ما أوتوا من قوة أن يثنوه عن قراره. وفي صباح اليوم الذي غادر فيه المستعمرة، رافقه كثير من سكانها وتلاميذه، والدموع في أعينهم.

سنواته في كفار تافور

قضى معظم سنوات عمله معلّمًا في كفار تافور، حيث عمل 15 عامًا ابتداء من سنة 1910. وما إن وصل حتى كسب تقدير الجميع، إذ أنقذ المستعمرة من انتقام الثأر: فقبل مجيئه بوقت، تسلل إلى كفار تافور لص من قبيلة الدليكة (بدو كانوا يقيمون قرب المستعمرة). صحيح أن مثل هذه السرقة كان أمرًا معتادًا، لكن اللص صادف في تلك الليلة فلاحًا قاسيًا أطلق عليه النار وقتله. وبحسب معتقدات البدو، لا تستوجب السرقة القتل، ولذلك أرادوا الثأر له وقتل شخص واحد من عائلة مطلق النار، أو أي شخص آخر من أبناء المستعمرة. قرر يهودا عنطبي، الذي كان يتحدث العربية ويعرف عاداتهم، أن يخاطر؛ فذهب إلى الشيخ وشرح له أنه لم يكن لدى أي شخص في المستعمرة نية لقتل اللص، بل لإخافته وإبعاده فحسب، وأن «الحادث أعمى»، كما يقول المثل البدوي. ولذلك، وبما أنهم أبناء أب واحد وجيران، فمن الصواب إحلال السلام وعقد الصلح - وهذا ما حدث. وحين سُئل كيف امتلك الشجاعة للذهاب وحده إلى الشيخ، أجاب مبتسمًا: «اعتمدت على عادات الضيافة لدى البدو، وعلى أن من يسعون إلى أداء عمل صالح لا يصيبهم أذى.»

غيّر يهودا عنطبي المنهج الدراسي في كفار تافور. فأدخل الصلاة في المدرسة وأنشأ روضة أطفال. وخلال الفترة التي درّس فيها هناك، عمل أيضًا معلّمًا خاصًا لعائلة فيكوبوفيتش (ألون)، وكان من بين تلاميذه موشيه ألون وأخوه الأصغر يغئال ألون (أحد قادة البلماح، ولواء في الجيش الإسرائيلي ووزير في حكومات إسرائيل).

نظر يهودا عنطبي إلى دوره مديرًا بمعناه الواسع، وسعى إلى معايير تبدو اليوم مقبولة، لكنها كانت في ذلك الوقت بعيدة المدى. أصرّ على أن تكون المدرسة نظيفة ومرتبة، وعيّن عاملًا مسؤولًا عن ذلك؛ وأنشأ مكتبة، لأنه قال: «القراءة تؤدي إلى اكتساب المعرفة، وبفضلها يكتسب الفلاح الشاب التطور والحكمة لمعرفة الوسائل الأفضل لازدهار العمل». وفي يسود همعلا طلب تعليم لغة أجنبية، إذ قال: «إن عدم تعلم لغة أجنبية يدفع بعض أبناء الفلاحين إلى إنفاق مبالغ طائلة لإرسال أبنائهم إلى مدارس صفد كي يعلّموا آخرين، حتى يتمكنوا هناك من تعلّم الفرنسية، كما أن بعضهم يرسل أبناءه إلى المدارس العربية في القرية القريبة من يسود همعلا، ليتعلموا هناك اللغة العربية مع أبناء العرب.»

حين جلب أبناء الهجرتين الثانية والثالثة معهم الروح العلمانية، شدد على وجوب تدريس الدين وإقامة الصلاة في المدرسة، لأن «الدين فطري لدى شعب إسرائيل ومرتبط به منذ صار شعبًا بفضل توراته». كما طرح حجة عملية اقتصادية قدّر أنها ستكون أكثر إقناعًا: «إذا لم تهتم المدرسة بتعليم الدين، فسيعارض الآباء ذلك معارضة شديدة، مما سيضر بتطور المدرسة ويساعد على إنشاء «حيدرات» من الطراز القديم.»

عارض يهودا عنطبي العقوبات الجسدية أو العقوبات التي تؤذي التلاميذ المشاغبين: «أرى أن على كل معلّم، حين يربي، أن يتعامل مع التلميذ كحرفي حذر يولي اهتمامًا لنمو الجسد والروح على حد سواء، وألا يستخدم الإضعاف أو القمع لأحدهما على حساب الآخر... ولا ينبغي لنا أن نستخدم عبارة جوفاء مثل «همج بلا تربية» لنتنصل من واجبنا في تربيتهم... يمكن تنبيه كل واحد على انفراد، من دون أن نحرجه أمام رفاقه.»

كان يهودا عنطبي يدرك مدى استنزاف مهنة التعليم، وقد تأسف لذلك: «من المؤسف أن المعلّم المتعب الذي يعمل في ظروف بالغة الصعوبة لا يستطيع أن يولي اهتمامًا كبيرًا لفردية تلاميذه». وكان واعيًا للضرر الذي تسببه مهنة التعليم، وأوضح ضرورة الاستثمار في المعلمين: «إن أوضاع المعلمين المادية... تستدعي اهتمامًا ورعاية من الخارج... فالمعلمون يؤدون عملًا لا يطيل أعمارهم، بل يسلبهم في أواخرها ميزة الكمال التي وهبتهم إياها الطبيعة، فيصبحون مصابين بأمراض الحنجرة، وضعف القلب، والتوتر، والسل الرئوي... وإذ ندرك حجم التضحية التي يقدمونها على مذبح التعليم، أرى أن على الإدارة واجبًا أخلاقيًا بأن ترعاهم... وأن تسعى إلى زيادة رواتبهم، لكي يتمكنوا من عيش حياة طيبة وميسورة.»

كانت ليهودا عنطبي علاقات جوار طيبة مع عائلة دوف هيرشكوفيتش، وكان عنطبي وهيرشكوفيتش صديقين حميمين. ومن قبيل المصادفة أن كان لكل منهما العدد نفسه من الأطفال، وفي الأعمار نفسها. وكان عنطبي، كلما خرج من باب بيته ورأى هيرشكوفيتش مستندًا إلى الباب، يبادر إلى تحيته مازحًا: «مرحبًا يا سيد هيرشكوفيتش! ما رأيك أن ننجب طفلًا آخر؟»

صفد وسنواته الأخيرة

حين أنهى عمله في كفار تافور وعاد إلى مسقط رأسه، صفد، رافقه بحزن أبناء المستعمرة وأجيال من التلاميذ الذين أحبوه وأعجبوا به، تمامًا كما حدث حين غادر يفنيئيل. وفي صفد، أدار مدرسة «مزراحي» للبنات، وكان قد ادخر بعض المال الذي أتاح له استئجار بيت جميل في الشوارع الأعلى من المدينة القديمة.

إلى جانب التعليم، انخرط عنطبي في الخدمة العامة. فتولى رئاسة لجنة الطائفة السفاردية في صفد، وكان عضوًا في مجلس المدينة. وقد جعلت معرفته باللغة العربية وبالعقلية العربية العرب يثقون به، فكانوا يأتون إليه ليحكم في شؤونهم بصفته «قاضيًا» محليًا مستقلًا ونزيهًا.

حين تجاوز يهودا عنطبي السبعين من عمره، أصيب بجلطة دماغية وانتقل للسكن في شقة صغيرة في تل أبيب، بالقرب من بناته اللواتي اعتنين به. وفي يونيو 1949 توفي عن عمر بلغ 72 عامًا. وخلّف وراءه كثيرًا من التلاميذ المتميزين، كان أبرزهم يغئال ألون. ويُعرض في متحف يغئال ألون في كفار تافور بعض ما ورد في مذكراته عن المعلّم الذي كان له بالغ الأثر في تلميذه.