على عاتقه رسالة مقدسة، وفي فمه عبرية جميلة، وفي عينيه رؤيا. يتسحاق إبشتاين أحيانا يبدو أن ما هو كائن كان كذلك دائما. لكن الأمر لم يكن على هذا النحو. لم تكن هناك آنذاك مناهج دراسية، ولم تكن العبرية لغة يتحدث بها الجميع، بل كانت مقصورة على الصلاة ودراسة النصوص الدينية. كان يتسحاق إبشتاين ثوريًا ورائدًا، وأحد أبناء الهجرة الأولى الذين حلموا بأحلام عظيمة وحققوها. لم يأت إلى أرض إسرائيل بصفته لغويًا أو مربّيًا، بل عاملًا بيديه. وسرعان ما أدرك أن رسالته لا تقتصر على العمل في الأرض، بل تشمل إعادة اللغة العبرية إلى الحياة.

رجل رسالة

كان إبشتاين رجلا يسبح عكس التيار، لكنه كان يفعل ذلك دائما من أجل الصالح العام. أينما شعر أن هناك نقصا فيمن "يتولى المسؤولية"، صار هو ذلك الشخص ببساطة. في صفد، وروش بينا، ومطلة، وحتى في سالونيك باليونان، انبرى إبشتاين للمهمة بدافع إحساسه بالرسالة، وكان تأثيره ملموسا أينما حل.

لم تكن شخصيته استثنائية بسبب ما فعله، بل بسبب الطريقة التي فعله بها. كان يطلب من نفسه أكثر مما يطلب من تلاميذه، ويحرص على استخدام عبرية دقيقة وأصيلة وجميلة. آمن بقوة اللغة ورأى فيها أداة وطنية وثقافية وتربوية.

ولد يتسحاق إبشتاين في أواخر عام 1862 لعائلة متدينة في بلدة صغيرة في ليتوانيا (بيلاروسيا اليوم). استقى حبه للغة العبرية من أبيه نحوم، الذي كان معلما للعبرية، وتلقى حماسته للصهيونية عن أخيه الأكبر زلمان، الذي كان من أوائل الداعين إلى محبة صهيون والصهيونية. كتب يتسحاق في مذكراته: "ظهر لدي منذ صباي ميل إلى التعليم. كانت معرفة أي حقيقة تبعث في نفسي الرضا، وكنت أستمتع به ضعفين حين أشرحه للآخرين".

انتقل إبشتاين في مراهقته للدراسة في مدينة أوديسا الكبرى، وواصل في الوقت نفسه تعلم اللغة العبرية وقراءة الأدب العبري، بتوجيه من الأديب موشيه ليب ليلينبلوم. وفي سن الحادية والعشرين بدأ دراسة الزراعة، وكان من الذين آمنوا بأن العمل الزراعي يصنع إنسانا جديدا، أصح وأكثر استقامة وارتباطا بالأرض. رأى يتسحاق شواطئ البلاد للمرة الأولى عام 1886، حين وصل إليها ضمن مجموعة من ستة شبان أرسلتهم حركة "أحباء صهيون" في أوديسا، على نفقة البارون روتشيلد، ليتخصصوا في الزراعة، ثم يرشدوا المستوطنين الجدد بدلا من المرشدين الفرنسيين. وصل الشبان الستة أولا إلى زخرون يعقوب، حيث عمل في إزالة الحجارة من الحقول وشق الطريق صعودا إلى المستعمرة. ومن زخرون يعقوب انتقل إلى روش بينا، وبدأ العمل في مشتل الزهور ونباتات الزينة في يسود همعلاه، الذي أُنشئ لصناعة العطور. عمل هناك، تحت إشرافه، عشرات العمال من صفد، كان معظمهم من أبناء الطوائف الشرقية، وتعلم منهم اللغة العربية. وبعد أربع سنوات انتقل إبشتاين إلى التدريس. تزوج راحيل، ابنة يوسف فيدنفلد، وكانت تلميذته في روش بينا، وانتقل للتدريس في بلدات الجليل: روش بينا وصفد ومطلة.

معلم العبرية

كانت اللغة العبرية في تلك الفترة تخطو خطواتها الأولى. وكان معلمو العبرية قلة، كما لم تكن الكتب متوفرة. قرر إبشتاين أن هذه هي رسالته، مع أن أجور العمل الزراعي كانت أعلى من أجور التدريس. كتب لاحقا في مذكراته: "لم ألتحق قط بمدرسة ابتدائية، ولم أقرأ شيئا عن التربية والتعليم وعلم النفس وأصول التدريس. لم تكن علوم التربية وتاريخها قد ولدت بعد بالنسبة إلي". ابتكر طريقة لتعليم العبرية، وطريقة للتحدث بها، كما استحدث كلمات في اللغة العبرية، منها: الوراثة، والنشاط، والرصد، والحساسية، والظاهرة، والوعي، والنقش البارز، والمبني للمعلوم والمبني للمجهول، وأن يؤدي وظيفة.

كان يتسحاق إبشتاين ينفر من استخدام الكلمات الأجنبية داخل اللغة العبرية: "كان اختلاط اللغات يثير في نفسي نوعا من الشعور بالقبح، وكنت أمقت الهجين... ينبغي تعليم اللغة الأجنبية من خلال تأمل البيئة الطبيعية، بحيث يكتسب المتعلم، إلى حد ما، لا الكلمات والتعابير فحسب، بل أيضا انطباعات جديدة ومفاهيم متجددة وواضحة". تبنى اللكنة والنطق الشرقيين، وعلّم "العبرية بالعبرية". وكانت النتائج مبهرة. أُعجب الجميع بتلاميذه، الذين تميزوا باللكنة الصافية والسليمة التي أكسبهم إياها، وذاع صيته. وهكذا تلقى عددا غير قليل من عروض التدريس. وحين درّس في مطلة، جاءه تلاميذ من أماكن بعيدة أيضا، مثل زخرون يعقوب وروش بينا والقدس وحيفا ومشمار هيردن.

لم يكن تعليم "العبرية بالعبرية" هو ما ميّز يتسحاق إبشتاين، بل محاولته تعليم العبرية باستخدام الأغاني. لم ينتظر شعراء يكتبون له الأغاني أو ملحنين يضعون ألحانها. نشر إبشتاين في كتابه خمس أغنيات للأطفال، ألّفها ولحنها لتلاميذ المدرسة في روش بينا. وانتشرت هذه الأغاني بين المعلمين، وتعلمها الأطفال في أوائل رياض الأطفال العبرية في البلاد.

اعتنى إبشتاين أيضا باللهجة الجليلية، التي تجسدت في مسرحية شلومو شابا "أيام من ذهب". وفي مستهل المسرحية تظهر شخصية جليلي يأتي إلى يافا ويتحدث مع أحد السكان المحليين، واسمه ميشكا:

الجليلي: اعذرني يا سيدي، أين يوجد هنا مطعم؟ / ميشكا: ماذا؟ / الجليلي: مطعم، مكان يأكل فيه الناس. / ميشكا: فهمت، أنت جليلي، من أولئك المجانين؟ / الجليلي: أنا من الجليل، لكنني لست مجنونا. / ميشكا: قل "בַּיִת" (بيت). / الجليلي: "בַּיִת". / ميشكا: قل: "הזבובים מסתובבים בחלב" (الذباب يدور في الحليب). / الجليلي: "הזבובים מסתובבים בחלב". / ميشكا: جليلي عنيد.

كان نطق حرف الباء مشددا أبرز علامة تميز اللهجة الجليلية. وصارت جملة "الذباب يدور في الحليب" نكتة معروفة في التجمع الاستيطاني. وعلى غرار اللهجات المعروفة في لغات أخرى، لم تتشكل طريقة النطق هذه تدريجيا، بل ابتدعها عقل يتسحاق إبشتاين المتقد. فقد أصر على نطق حرف الباء مشددا دائما. وشرح أحد تلاميذه: "تربينا على الكلام بالتشديد. في المدرسة حاولوا أن يجعلونا نشدد الباء والفاء. في الحقيقة، لا أعرف تماما السبب. أعتقد أنهم أرادوا إضفاء طابع خاص ما على أبناء الجليل. كانوا يتحدثون بهذه الطريقة في المستعمرات، وما زلنا نتحدث هكذا تقريبا حتى اليوم".

كان يتسحاق إبشتاين من أولئك الذين لم يرضوا قط عن إنجازاتهم، مهما عظمت، وهو ما دفعه إلى التعلم والتحسن باستمرار. وفي عام 1903، سافر للدراسة في جامعة لوزان في سويسرا، حيث تخصص في علم النفس والتربية، رغبة في تحسين أساليبه التعليمية. وبعد خمس سنوات، دُعي من قبل جمعية "كل إسرائيل رفاق" (أليانس) لإدارة التلمود توراة الكبير في سالونيك. وخلال عامين، حوّل المؤسسة إلى مدرسة حديثة ذات أساس عبري. وقد سحرت محاضراته في النوادي كل مستمعيها بأسلوبه العبري الجميل، وكذلك بفرنسيته المصقولة. لم يحصر إبشتاين نشاطه في المدرسة، بل نظم فعاليات وأضفى على المكان حياة بروح صهيونية. ارتبط به الشبان، وهاجر كثيرون منهم إلى البلاد بتأثيره. كانت فترة قصيرة، لكنها حافلة بالقوة. وكانت بالنسبة إلى أهل سالونيك "فترة إبشتاين"، وقد تذكروها بمحبة.

دخل يتسحاق إبشتاين سجل الشخصيات الإسرائيلية البارزة، وحظي بمكانة مرموقة، ليس لكونه معلما ومربيا مهما فحسب، بل أيضا لكونه من أوائل من كتبوا عن مسألة علاقتنا بالعرب سكان البلاد.

سؤال مختفٍ

كان أهم الدوريات وأبرزها في تلك الفترة مجلة "هشيلواح" الشهرية. وقد وصفها محررها أحد هعام بأنها "رسالة شهرية في الأدب والعلم وشؤون الحياة". وكانت هذه الصحيفة تُقرأ مع "فنجان شاي" - إذ كانت تصدر بتمويل من كلونيموس زئيف فيسوتسكي، أكبر منتج للشاي في روسيا، وهو محب مخلص لصهيون ومؤيد متحمس لأحد هعام. نشر يتسحاق إبشتاين عام 1907 مقاله "سؤال مختفٍ"، الذي دخل مدونة النصوص الإسرائيلية الكلاسيكية.

جاء في مستهل المقال: "بين المسائل الصعبة المرتبطة بفكرة إحياء شعبنا على أرضه، ثمة مسألة واحدة تعادلها جميعا: مسألة علاقتنا بالعرب. هذه المسألة، التي يتوقف قيام أملنا القومي على حلها الصحيح، لم تُنس، بل اختفت تماما عن الصهيونيين، ولا تكاد تترك بصورتها الحقيقية أي أثر في أدبيات حركتنا". ويشير إبشتاين لاحقا إلى أن "النشطاء الصهيونيين لم يكفوا، منذ نشأت الحركة القومية وحتى اليوم، عن الاهتمام بأحوال البلاد وقوانينها، في حين أن مسألة الشعب الذي يسكنها، ويعمل فيها، وهو صاحبها الحقيقي، لم تُثر بعد، لا في ميدان العمل ولا في ميدان البحث... نحن نولي كل شؤون بلادنا اهتمامنا، ونتناقش ونتجادل في كل شيء، ونمجد كل شيء ونذمه، لكننا نسينا أمرا بسيطا لا يكاد يذكر: أن في أرضنا الحبيبة شعبا بأسره، استقر فيها منذ مئات السنين، ولم يخطر بباله قط أن يتركها". وأقام إبشتاين في رؤيته مقارنة: "في الوقت الذي نشعر فيه بكل قوة بحب الوطن تجاه أرض آبائنا، ننسى أن للشعب الذي يعيش فيها الآن قلبا حساسا وروحا محبة أيضا. والعربي، شأنه شأن كل إنسان، مرتبط بوطنه برباط متين". (أنصح بقراءة المقال كاملا من منظور الزمن، إذ ينتاب المرء شعور بأن نبيا كتبه). وكان إبشتاين قد عرض الأفكار نفسها قبل ذلك بعامين، في محاضرة ألقاها أمام جمعية "عبرية" بمناسبة انعقاد المؤتمر الصهيوني في بازل.

يمكن رؤية بصمات هذا المقال عند قادة الصهيونية الذين جاؤوا بعده. فقد اشترك جميع قادة الصهيونية الذين أثروا في التصور السياسي منذ قيام الدولة في أمر واحد: تصوروا الدولة اليهودية دولة متعددة القوميات، أو حتى دولة ضمن إطار أوسع، كأن تكون ولاية داخل الولايات المتحدة الأمريكية. وأوضح جابوتنسكي، في مقال كتبه في صحيفة "رازسفيت" (Рассвет) عام 1926، أن "مستقبل فلسطين ينبغي أن يؤسس قانونيا بوصفها دولة ثنائية القومية... وليس فلسطين وحدها. فكل بلد فيه أقلية إثنية، مهما صغرت، ينبغي، وفقا لمعتقداتنا العميقة، أن يكون دولة ثنائية أو ثلاثية أو رباعية القوميات". وكتب بن غوريون عام 1930 في مقاله "مقترحات لتحديد نظام الحكم في أرض إسرائيل" أن "أرض إسرائيل ستكون دولة اتحادية... بحيث لا تقوم في البلاد، في أي فترة كانت، سلطة للعرب على اليهود أو سلطة لليهود على العرب".

ومع ذلك، حين كتب واضعو قانون القومية أن "دولة إسرائيل هي الدولة القومية للشعب اليهودي"، وأن "ممارسة حق تقرير المصير القومي في دولة إسرائيل حصرية للشعب اليهودي"، بدا ذلك منطقيا، وكان واضحا للجميع أن إسرائيل هي الدولة القومية للشعب اليهودي، وأن إقامة "دولة يهودية" كانت هدف الحركة الصهيونية منذ نشأتها.

ميراثه للأجيال

ولد حفيد يتسحاق إبشتاين عام 1926 في المستعمرة الألمانية في حيفا. كان ابن ابنته تحيا، عازفة البيانو، وزوجها دافيد شتاينبرغ، ابن يحئيل ميخائيل شتاينبرغ، مؤسس مصنع القرميد [البيت الأحمر]. وحين طلب الزوجان من يتسحاق أن يقترح اسما للمولود، اقترح عليهما اسم "ألوف"، وترجم اسم العائلة شتاينبرغ إلى هارافين. وعمل ألوف هارافين لاحقًا في شعبة الاستخبارات العسكرية والموساد ووزارة الخارجية. (تزوج ألوف من الكاتبة شولاميت هارافين، وابنته هي الكاتبة والصحفية غيل هارافين).

حذر يتسحاق إبشتاين عام 1905 قائلا: "لا ينبغي لنا أن نستفز أسدا نائما. فقد تنطلق شرارة واحدة وتتحول إلى حريق لا يخمد". ورأى هارافين في ذلك نبوءة تحققت، وأشار إلى أن جده أدرك أن "مشكلة العلاقات مع جيراننا العرب ستواجهنا عاجلا أم آجلا بكامل خطورتها، وأن سبيل التعامل مع هذه المسألة هو الاعتراف بحقوق الشعب الجار... والاعتراف بالعرب شعبا لا بد لنا من التوصل إلى تسوية معه، وإلا وقعنا في علاقات عداء شديد معه. والاعتراف بأن الاستيطان اليهودي يسبب ضائقة للعرب الذين يفقدون أراضيهم نتيجة له، وبأن من الضروري مواجهة هذه الضائقة ومحاولة البحث عن حل لها".

لم يرث ألوف هارافين عن جده اسمه فحسب، بل ورث أيضا رؤيته الإنسانية للعالم. وبعد ثمانين عاما على الخطاب الذي ألقاه جده، كتب هارافين أن معظم ما جاء فيه ما زال راهنا: "ما زلنا نناضل من أجل الاعتراف بشعب جار وبمعاناته، ونواجه الجهل والأحكام المسبقة في كل ما يتعلق بالعرب وعلاقاتنا بهم".

كتب ألوف هارافين كتبا ومقالات كثيرة عن العلاقات العربية اليهودية في إسرائيل واليهودية. وعبر في بعضها عن رؤيته لإقامة "دولة الإنسان"، التي تكون فيها كرامة الإنسان محور العلاقات بين مكوناتها: الرجال والنساء، والمهاجرين الجدد وأبناء البلاد، والإسرائيليين والعمال الأجانب، وقوات الأمن والمواطنين، واليهود والعرب، ومواطني إسرائيل والجيران الفلسطينيين.

اختتم هارافين مقاله بسؤال: "هل سيكون مستقبلنا صراعا عنيفا على غرار البوسنة، بما شهده من عنف شديد بين مكوناته القومية والدينية المختلفة، أم سلاما مدنيا على غرار فنلندا، دولة الشعب الفنلندي وجميع مواطنيها، التي تشارك فيها الأقلية السويدية مشاركة فعالة في إطار مساواة مدنية، ويسودها سلام مدني؟". "هذا هو السؤال الكبير والصعب الذي تواجهه إسرائيل وهي مقبلة على القرن الحادي والعشرين".

حين عاد يتسحاق إبشتاين إلى البلاد من سالونيك بعد الحرب العالمية الأولى، كان قد حصل على الدكتوراه في الأدب والتربية، وأصبح اسما معروفا في البلاد والشتات. عُين مديرا لمعهد ليفنسكي، لكنه تخلى بعد وقت قصير عن ذلك المنصب الرفيع، إذ اختار طريق الرسالة لا طريق السلطة. وعاد إلى حبه للغة العبرية، وكرس نفسه لتحسينها. كتب في صحيفة "دافار" عمودا يوميا هدفه تحسين اللغة وتصحيح الأخطاء الشائعة في العبرية المحكية، كتابة ونطقا. وحين تأسست إذاعة القدس، دُعي قارئا لليالي السبت، وظل لسنوات يتلو بصوته العذب ونغمه التقليدي مقطع الأسبوع والهافتارا.

كان يتسحاق إبشتاين معاصرا لإليعازر بن يهودا ورفيقه ومواصلا أمينا لعمله في إحياء اللغة. سهر إليعازر على إحياء اللغة، وسهر يتسحاق إبشتاين طوال حياته على إصلاح الكلام وإحياء النطق، لكنه، بخلاف إليعازر بن يهودا، لم ينل التقدير الذي استحقه.

توفي يتسحاق إبشتاين عام 1943 عن عمر ناهز الثمانين، ودُفن في مقبرة جبل الزيتون. يحمل اسمه معهد لإعداد مربيات رياض الأطفال في القدس وشارع في تل أبيب.