الحاخام يوسف حاييم زونينفيلد

يمكن التعرّف إلى أيديولوجية الطائفة الحريدية، وموقفها من الصهيونية، والشخصيات التي أثّرت فيها من خلال شخصية الحاخام حاييم زونينفيلد.

اغتيال دي هان والخلفية التاريخية

في 30 يونيو 1924، انتهت صلاة العصر في الكنيس الواقع داخل مجمّع مستشفى «شعاري تسيدك» في القدس. وبينما كان المصلّون يتفرّقون رويدًا رويدًا عائدين إلى بيوتهم، دوّت ثلاث طلقات. انهار الدكتور يعقوب إسرائيل دي هان وفارق الحياة في المكان. لم يكن اغتياله مفاجئًا لأحد. فقد كانت قائمة المشتبه بهم ومصدري الأوامر طويلة، وضمت رجل الهاجاناه والإتسل إبراهيم تهومي وراحيل ينايت بن تسفي، التي أصبحت لاحقًا زوجة رئيس الدولة يتسحاق بن تسفي. لم يُقبض على القاتل قط، لكن الشبهة الرئيسية وقعت على «المشروع»، وهي خلية سرية ترأسها إلياهو بن حورين، الذي ضمّ إليه إبراهيم تهومي. كان دي هان الذراع السياسية للحاخام يوسف زونينفيلد.

كان نابليون أول من ساوى، عام 1791، بين حقوق اليهود وحقوق سائر مواطني الدولة، في ما عُرف بالتحرّر. وتجلّى ذلك، من جملة أمور، في إتاحة السكن في المدن الكبرى التي كانت مغلقة أمام اليهود حتى ذلك الحين؛ واعتماد اللغة المحلية بدلًا من اليديشية واللادينو؛ وفتح المهن المرموقة أمام اليهود، مثل الطب والمحاماة والصحافة؛ وإلغاء الاستقلال القضائي الذاتي للجماعة اليهودية؛ وإضافة التعليم العام، الذي شمل الرياضيات والأدب والتاريخ، إلى جانب التعليم التوراتي.

رأى بعضهم في الحقوق الجديدة خطرًا على اليهودية، وكان أشهرهم الحاتام سوفر. واسمه الكامل الحاخام موسى سوفر شرايبر، وقد ورث اسم عائلته عن مهنة أجداده، الذين كانوا كتبة سِتَم، أي ينسخون أسفار التوراة والتفلين والمزوزات. أما «حاتام» فهي الأحرف الأولى من عبارة «تجديدات توراة موسى»، وهو عنوان الكتب التي جُمعت فيها شروحاته. وُلد الحاتام سوفر في فرانكفورت عام 1762، وأتقن التوراة منذ صغره. ودرس التاريخ والرياضيات وعلم الفلك أيضًا، وعندما كبر أصبح حاخامًا معروفًا ومحبوبًا. واكتسب شهرة واسعة بالعلم، وحظي بتقدير كبير في أوروبا الوسطى، حتى إن كثيرين كانوا يقصدونه بأسئلة في الشريعة. عُدّ آخر الفقهاء الذين يمكن الاعتماد عليهم، وأقام تلاميذه، الذين ساروا على نهجه، مدارس دينية في أنحاء المجر.

قال الحاتام سوفر: «المصيبة هي على العكس، إذ إن المملكة تمنح إسرائيل الحرية، وترفع شأنهم وتقرّبهم، وهذه مصيبة أكبر من الأولى؛ إذ إن جلّ ما يسعى إليه إسرائيل آنذاك، بسبب ذنوبنا الكثيرة، هو التقرب من أصحاب المناصب في المملكة، واتباع عاداتهم، والتخلي عن التوراة والوصايا بمحض إرادتهم. وهذا ما يسمى استعبادًا، لا عبودية». وصاغ الحاتام سوفر الشعار القائل: «الجديد محظور بموجب التوراة»، وعمل على منع افتتاح مدارس يهودية تُدرّس فيها المواد العامة. وأقام بعض تلاميذه كوليل أبناء هنغاريا في القدس، وكان بعضهم من مؤسسي بتاح تكفا، كما كان بعضهم من معارضي الصهيونية، وأشهرهم الحاخام إبراهيم شاغ تسفوبنر، الذي هاجر إلى البلاد عام 1873 برفقة تلميذه الحاخام يوسف حاييم زونينفيلد.

قيادة الطائفة الحريدية في القدس

وُلد الحاخام يوسف حاييم زونينفيلد في هنغاريا عام 1848، وهاجر إلى أرض إسرائيل مع معلّمه في الخامسة والعشرين من عمره، وأقام في البلدة القديمة. وأسس، مع الحاخام ديسكين، الذي كان متشددًا متعصبًا هو الآخر، حي «باتي أونغارين» و«محكمة الحاخامات للأوساط المتدينة»، ووحّدا كوليلَي وارسو وهنغاريا. وفي عام 1913، خرج الحاخام حاييم زونينفيلد والحاخام كوك في جولة على المستعمرات والمزارع التي أُقيمت في البلاد، لإقناع المستوطنين بالحفاظ على الوصايا. وعُرفت هذه الجولة لاحقًا باسم «جولة المستعمرات». زار الاثنان الخضيرة، وزخرون يعقوف، وبات شلومو، وشفيعاه، وعثليت، ومزرعة آرونسون، وحيفا، والتعاونية في مرحافيا، ومستعمرة مرحافيا، وكفر تافور، ومزرعة سجيرا. وفي تلك الفترة بدأ التوتر بين الييشوف القديم والجديد، ثم بين الحريديم والصهاينة. وكان رواد النضال والمعارضة للتجديد من المنتسبين إلى كوليل هنغاريا. عارضوا كل محاولة لإقامة مؤسسات تعليمية تُدرّس فيها المواد الدنيوية، وتمسكوا بشدة بعاداتهم ولغتهم ولباسهم.

بعد احتلال البريطانيين البلاد عام 1917، وصدور وعد بلفور بأن «حكومة جلالته تنظر بعين الرضا إلى إقامة وطن قومي للشعب اليهودي في أرض إسرائيل، وستبذل قصارى جهدها لتيسير تحقيق هذا الهدف»، أصبح واضحًا أن على البريطانيين إقامة مؤسسات جديدة بإدارة يهودية، لتشكّل أساسًا لمؤسسات الدولة في المستقبل. ومن بين المؤسسات التي طُرحت مبادرة لإقامتها الحاخامية الرئيسية، التي كانت حتى ذلك الحين خاضعة للبريطانيين. واختارت لجنة خاصة حاخامين رئيسيين: الأول أشكنازي، وهو الحاخام إبراهيم إسحاق هكوهين كوك، المعروف باسم «هاروأه»، والثاني سفاردي، وهو الحاخام يعقوب مئير. ناضل يوسف حاييم زونينفيلد ضد صلاحيات الحاخامية الرئيسية وقال: «نرى في هذا خطرًا عظيمًا وهدْمًا لتوراتنا المقدسة، لا سمح الله، وكل من يشارك في هذا الانتخاب يخالف عن عمد قوانين توراتنا المقدسة وأحكامها». ومع أن يوسف حاييم زونينفيلد لم يعترف بمنصب الحاخام كوك، وظل يدعوه حاخام تل أبيب ويافا، فقد ساد بينهما التقدير المتبادل. وكثيرًا ما قال الحاخام زونينفيلد: «الحاخام كوك صدّيق كامل، لكن طريقينا منفصلان»، بل كان يلقبه بـ«صدّيق، عماد العالم». وقدمت الحريدية بقيادته عريضة إلى المندوب السامي هربرت صموئيل: «نحن، الأشكناز الموقّعين أدناه، نتشرف بإبلاغ مقام الحكومة الموقرة، أن لا صلة لنا بلجنة المدينة ليهود القدس ولا باللجنة الوطنية. لم نشارك في انتخابهم، واحتججنا عليه أثناء الانتخاب، ولا نعترف بسلطتهم علينا، ونعترض بكل حزم على حقهم في فرض الضرائب علينا والتدخل في شؤون جماعتنا...». وطالب أولئك الحريديم بأن يكونوا جماعة مستقلة بكل ما يترتب على ذلك.

أصبح يوسف حاييم زونينفيلد زعيم الطائفة الحريدية، وحمل لقب «الحاخام ورئيس المحكمة الدينية» لجميع جماعات الأشكناز، في مواجهة تنظيم الحاخامية وجماعات كنيسيت إسرائيل. وبصفته رئيس جمعية دفن الموتى للأشكناز، وضع أنظمة لشؤون الدفن والعادات، وشارك في أداء فريضة تشييع الميت ودفنه. وكان يحرص على ألا يمكث خارج أسوار البلدة القديمة أكثر من 30 يومًا، ولم يتخذ مقرًّا دائمًا خارج غرفته في «بيتي محسيه»، التي تطل نوافذها على جبل الهيكل.

أدار الدكتور يعقوب إسرائيل دي هان جميع التحركات السياسية نيابة عن الحاخام يوسف حاييم زونينفيلد. كان دي هان شخصية آسرة: قانونيًا وشاعرًا وحكيمًا، مرّ بتحولات عديدة، كان آخرها انضمامه إلى الحريديم المتشددين. وعمل على إحباط التطور الصهيوني، ولهذا الغرض التقى الملك عبد الله في الأردن وكبار الموظفين الإنجليز. ورأى الييشوف الصهيوني في نشاطه خطرًا حقيقيًا على إقامة الدولة، فاغتاله ممثلو الحركة الصهيونية، في ما كان أول اغتيال سياسي في البلاد. وأصبح دي هان شهيدًا في نظر الطائفة الحريدية.

آخر أيامه وميراثه

في فترة الحكم البريطاني، شغل الحاخام يوسف حاييم زونينفيلد منصب حاخام مدينة القدس. وفي أحد الأيام، جاء المندوب البريطاني لزيارته. وعندما وصل إلى أمام منزله، نزل من السيارة وأخذ يبحث عن بيت جميل يليق بزعيم يهودي موقّر. لكنه وجد الحاخام في شقة بائسة تقع في أسفل الدرج.

بعد المصافحة، سأل المندوب الحاخام زونينفيلد: «أهذا حقًا بيت الحاخام؟! تحت الأرض؟! أهذا معقول؟! ألم يكن بالإمكان العثور على بيت أليق بعظمة الحاخام؟» طلب الحاخام من المندوب أن يتفضل إلى النافذة الوحيدة في البيت. وحين أزاح الستارة، ظهر أمامه الحائط الغربي، فقال له: «ليس لأبي الحبيب بيت أصلًا... أترى ذلك الجدار ذا الحجارة الكبيرة؟ هناك كان بيت أبي. أما البيت العظيم المقدس، الذي حلّت فيه سكينة خالق العالم، فقد التهمته النيران ودُمّر من أساسه...» ثم تابع الحاخام والدموع في عينيه: «إذا لم يبق لأبي سوى خرابة بالكاد، أفهل يليق بي أن أعيش في شقة جميلة وأنيقة؟...»

في أواخر أيام الحاخام يوسف حاييم زونينفيلد، أقرّ لمحدّثه الحاخام موشيه بلوي بأن القيادة الحريدية أخفقت في فهم طبيعة الصراع الدائر بين المجددين والمحافظين. وبرأيه، لم تقدّر القيادة الحريدية قوة اللغة العبرية وسطوتها بوصفها سلاحًا في هذا الصراع، ولذلك لم تعمل على تنميتها كوسيلة للتواصل وأداة تؤدي دورًا محوريًا في تشكيل أنماط الحياة والتعبير عنها. وقال لزعيم أغودات إسرائيل في القدس: «أتعلم؟ لعلنا أخطأنا حين لم نقرر، عند مجيئنا إلى أرض إسرائيل، أن نعتمد الكلام باللغة المقدسة، إذ كان بوسعنا عندئذ أن نسبق العلمانيين، وأن ننتزع منهم بذلك أقوى أسلحتهم».

توفي الحاخام يوسف حاييم زونينفيلد عام 1932، وشيّعه آلاف اليهود في طريقه الأخير إلى مدفنه في جبل الزيتون. وطلب الحاخام في وصيته ألا تُسهب الكتابة على شاهد قبره في ألقاب المدح والتكريم، بل أن يقتصر الأمر على تأبينه والقول: «يا للأسف على يهودي مسن من أرض إسرائيل».

كان «خليفتا الحاخام يوسف حاييم زونينفيلد» شقيقين، وهما من الزعماء الحريديم المعروفين في الطائفة الحريدية: أحدهما الحاخام موشيه بلوي، أحد زعماء أغودات إسرائيل، والآخر الحاخام عَمرام بلوي، أحد زعماء ناطوري كارتا. بعد وفاة الحاخام، نُشرت سيرته في كتاب «عمودا دنهورا» الذي ألّفه الحاخام موشيه بلوي، وفي كتاب «الرجل على السور» الذي كتبه حفيده، الحاخام شلومو زلمان زونينفيلد.