Идеологию ультраортодоксальной общины, ее отношение к сионизму и людей, оказавших на нее влияние, можно узнать через историю раввина Хаима Зонненфельда.
Убийство де Хаана и исторический фон
30 июня 1924 года в синагоге на территории больницы «Шаарей Цедек» в Иерусалиме закончилась послеполуденная молитва. Когда молящиеся стали постепенно расходиться по домам, раздались три выстрела. Доктор Яаков Исраэль де Хаан рухнул и умер на месте. Его убийство никого не удивило. Подозреваемых и тех, кто отдал приказ, было немало. Среди них называли члена «Хаганы» и «Иргуна» Авраама Техоми, а также Рахель Янаит Бен-Цви, впоследствии ставшую женой президента Израиля Ицхака Бен-Цви. Убийцу так и не поймали, однако главные подозрения пали на «Ха-Мифаль» - подпольную ячейку во главе с Элиягу Бен-Хорином, который привлек к ней Авраама Техоми. Де Хаан был политическим представителем раввина Йосефа Зонненфельда.
В 1791 году Наполеон первым уравнял права евреев с правами остальных граждан государства - это называлось эмансипацией. Среди прочего, равноправие давало возможность жить в крупных городах, прежде закрытых для евреев; усваивать местный язык вместо идиша и ладино; выбирать престижные профессии - врача, адвоката или журналиста; отменяло судебную автономию еврейской общины, а также вводило общее образование - математику, литературу и историю - в дополнение к изучению Торы.
Некоторые видели в новых правах угрозу иудаизму. Самым известным из них был Хатам Софер (сокращенно Хатам). Его полное имя - раввин Моше Софер Шрайбер. Фамилия Шрайбер досталась ему от предков, которые были софрей стам - писцами свитков Торы, тфилин и мезуз. Хатам - это начальные буквы слов «Хидушей Торат Моше», то есть «Новые толкования Торы Моше», - так назывались книги, основанные на его толкованиях. Хатам Софер родился во Франкфурте в 1762 году и с ранних лет прекрасно знал Тору. Он также изучал историю, математику и астрономию, а повзрослев, стал известным и уважаемым раввином. Он прославился как большой знаток и пользовался огромным уважением в Центральной Европе: многие обращались к нему с вопросами еврейского закона. Его считали последним авторитетным законоучителем, чьим решениям можно доверять. Его ученики, следовавшие его пути, основали ешивы по всей Венгрии.
По словам Хатама Софера, «беда как раз в обратном: государство дарует евреям свободу, возвышает их и приближает к себе, и это беда куда большая, чем прежняя. Ибо, к нашему несчастью, вся устремленность евреев теперь - сблизиться с сановниками и подражать их обычаям, добровольно оставив Тору и заповеди. И это называется подчинением, а не рабством». Хатам Софер придумал лозунг «Новое запрещено Торой» и выступал против открытия еврейских школ, где преподавали светские предметы. Некоторые его ученики основали в Иерусалиме колель выходцев из Венгрии. Часть из них участвовала в основании Петах-Тиквы, а некоторые выступали против сионизма. Самым известным среди последних был раввин Авраам Шаг-Цвебнер, который приехал в Эрец-Исраэль в 1873 году вместе со своим учеником, раввином Йосефом Хаимом Зонненфельдом.
Во главе иерусалимских харедим
Раввин Йосеф Хаим Зонненфельд родился в Венгрии в 1848 году, а в 25 лет приехал вместе со своим учителем в Эрец-Исраэль и поселился в Старом городе. Вместе с раввином Дискиным, тоже убежденным ревнителем традиции, они основали квартал «Батей Унгарин» и «Бейт-дин богобоязненных кругов», а также объединили колели Варшавы и Венгрии. В 1913 году раввины Хаим Зонненфельд и Кук отправились в поездку по поселениям и фермам, возникшим в стране, чтобы убедить жителей соблюдать заповеди. Позднее эта поездка стала известна как «Поездка по поселениям». Они побывали в Хадере, Зихрон-Яакове, Бат-Шломо, Шфее, Атлите, на ферме Ааронсонов, в Хайфе, в кооперативе в Мерхавии, в поселении Мерхавия, Кфар-Таворе и на ферме Седжера. В то время начала нарастать напряженность между старым и новым ишувом, а впоследствии - между ультраортодоксами и сионистами. Лидерами борьбы против новшеств были выходцы из венгерского колеля. Они противились любой попытке создать учебные заведения, где преподавали бы светские предметы, и ревностно хранили свои обычаи, язык и одежду.
После завоевания страны британцами в 1917 году и Декларации Бальфура, гласившей: «Правительство Его Величества благосклонно относится к созданию национального очага для еврейского народа в Эрец-Исраэль и приложит все усилия, чтобы содействовать достижению этой цели», стало ясно, что британцам нужно создать новые учреждения под еврейским управлением, которые заложат основу для будущих государственных институтов. Среди прочего было предложено создать Главный раввинат, который до тех пор находился под контролем британцев. Специальная комиссия избрала двух главных раввинов: ашкеназского - раввина Авраама Ицхака ха-Коэна Кука (ха-Роэ), и сефардского - раввина Яакова Меира. Йосеф Хаим Зонненфельд боролся против полномочий Главного раввината и говорил: «Мы видим в этом огромную опасность и, не дай Бог, разрушение нашей святой Торы. Всякий, кто примет участие в этих выборах, сознательно попирает законы и установления нашей святой Торы». Йосеф Хаим Зонненфельд не признавал должность раввина Кука и продолжал называть его раввином Тель-Авива-Яффо, но при этом они испытывали друг к другу взаимное уважение. Раввин Зонненфельд не раз говорил: «Раввин Кук - праведник в полном смысле слова, но наши пути расходятся», - и даже называл его «праведником, опорой мира». Ультраортодоксы под его руководством подали верховному комиссару Герберту Сэмюэлу петицию: «Мы, нижеподписавшиеся ашкеназы, имеем честь сообщить высокочтимому правительству, что не имеем никакого отношения ни к городскому комитету евреев Иерусалима, ни к Национальному комитету. Мы не участвовали в их избрании и протестовали против него, не признаем их власти над нами и самым решительным образом возражаем против их права облагать нас налогами и вмешиваться в дела нашей общины...» Эти ультраортодоксы требовали предоставить им статус самостоятельной общины со всеми вытекающими из этого последствиями.
Йосеф Хаим Зонненфельд стал лидером ультраортодоксальной общины и носил титул «раввина и главы раввинского суда» (абад) всех ашкеназских общин - в противовес организации раввината и общинам Кнесет-Исраэль. Будучи председателем ашкеназского общества погребения, он устанавливал правила проведения похорон и соблюдения обычаев, сам участвовал в исполнении заповеди провожать умершего и предавать его земле, старался не оставаться за стенами Старого города больше 30 дней и не жил постоянно нигде, кроме своей комнаты в квартале «Батей Махасе», окна которой выходили на Храмовую гору.
Доктор Яаков Исраэль де Хаан руководил всеми политическими делами от имени раввина Йосефа Хаима Зонненфельда. Де Хаан был удивительной личностью: юрист, поэт, интеллектуал, не раз менявший свои взгляды; последним таким поворотом стало сближение с радикальными ультраортодоксами. Он пытался помешать развитию сионистского движения и ради этого встречался с королем Абдаллой в Иордании и высокопоставленными английскими чиновниками. В сионистском ишуве его деятельность считали настоящей угрозой созданию государства, и он был убит представителями сионистского движения. Это убийство стало первым политическим убийством в стране. Де Хаан превратился в мученика ультраортодоксальной общины.
Последние годы и наследие
В период британского правления раввин Йосеф Хаим Зонненфельд был раввином Иерусалима. Однажды британский верховный комиссар приехал навестить его. Подойдя к дому, он вышел из машины и стал искать красивый дом, подобающий уважаемому еврейскому лидеру. Но обнаружил раввина в убогой квартире внизу лестницы.
Пожав друг другу руки, верховный комиссар спросил раввина Зонненфельда: «Неужели это дом раввина?! Под землей?! Как такое возможно?! Неужели нельзя было найти для раввина дом получше, достойный его величия?» Раввин попросил комиссара подойти к единственному окну в доме. Отодвинув занавеску, тот увидел перед собой Стену Плача. Тогда раввин сказал ему: «У любимого Отца совсем нет дома... Видите стену с большими камнями? Там был дом моего Отца. А большой и святой дом, в котором пребывала Шхина, присутствие Творца мира, сгорел дотла и был разрушен до основания...» И со слезами на глазах раввин продолжил: «Если у моего Отца едва остались руины, разве мне подобает жить в красивой и нарядной квартире?..»
В последние годы жизни раввин Йосеф Хаим Зонненфельд признался своему собеседнику, раввину Моше Блою, что ультраортодоксальные лидеры не сумели верно оценить противостояние сторонников обновления и приверженцев традиции. По его мнению, ультраортодоксальное руководство недооценило силу и мощь иврита как оружия в этой борьбе, а потому не стало развивать его как средство общения и инструмент, играющий центральную роль в формировании уклада жизни и его отражении. «Знаешь, - сказал он лидеру иерусалимской “Агудат Исраэль”, - возможно, мы ошиблись, не решив по приезде в Эрец-Исраэль ввести разговорную речь на святом языке. Тогда мы опередили бы светских и вырвали бы у них из рук самое сильное оружие».
Раввин Йосеф Хаим Зонненфельд умер в 1932 году. Тысячи евреев проводили его в последний путь к месту погребения на Масличной горе. В завещании раввин просил не писать на его надгробии много слов похвалы и почета, а лишь оплакать его и сказать: «Жаль старого еврея из Эрец-Исраэль».
«Преемниками раввина Йосефа Хаима Зонненфельда» стали два брата - известные лидеры ультраортодоксальной общины: раввин Моше Блой, один из руководителей «Агудат Исраэль», и рабби Амрам Блой, один из лидеров «Натурей Карта». После смерти раввина его биография была опубликована в книге «Амуда де-Нехора», написанной раввином Моше Блоем, и в книге «Человек на стене», автором которой стал его внук, раввин Шломо Залман Зонненфельд.
תגובות
עדיין אין תגובות.