عيد الحب

لا نخطئنّ: لا يستند الخامس عشر من آب العبري إلى قصة حب. فأعمال الهمجية والحروب الوحشية والتعذيب والقتل هي الأساس الذي قام عليه مفهوم عيد الحب.

رجل اللاوي وسريته

ترد قصتنا في سفر القضاة، وتبدأ بالكلمات: «وكان في تلك الأيام، وليس في إسرائيل ملك؛ وكان رجل لاوي مقيماً في أقاصي جبل إفرايم، فأخذ له امرأة سرية من بيت لحم يهوذا» (القضاة، 19: 1).

لا نعرف اسم الرجل ولا اسم سريته، لكن بحسب القصة لم تكن السرية سعيدة عند سيدها، فهربت عائدة إلى بيت أبيها في بيت لحم. أخذ الرجل اللاوي خادمه الشاب وامتطى دابته إلى بيت أبيها «ليكلّم قلبها» ويعيدها إليه. وحين اقترب من البيت خرج إليه أبوها مسروراً، إذ أدرك أن ابنته ما زالت مهمة لزوجها. تحدث الرجل اللاوي إلى السرية ثلاثة أيام حتى استجابت لطلبه بالعودة. وأقاما يومين إضافيين في بيت أبيها، وفي اليوم السادس انطلقا إلى منزلهما في جبل إفرايم.

حين اجتازوا مدينة يبوس كان الظلام قد بدأ يحل، وخشية أن يصيبهم مكروه، أو كما ورد: «لا نميل إلى مدينة غريبة، ليست من بني إسرائيل»، فضّلوا مواصلة السير حتى مدينة «جبعة» الواقعة في أراضي سبط بنيامين، شمال القدس (وترد المدينة في الكتاب المقدس أيضاً بأسماء «جبعة بنيامين» و«جبعة شاول» و«جبعة الله» و«جِبْع» و«جِبْع بنيامين»).

توقعوا أن يضيفهم سكان المدينة في تلك الليلة، لكن «لم يكن أحد يستقبلهم في بيته للمبيت». وحده رجل مسن استضافهم في بيته، وكان هو أيضاً من جبل إفرايم، ويقيم في جبعة بين أبناء سبط بنيامين. قدم لهم الطعام والماء للاغتسال، وأطعم حميرهم وهيأ لهم فراشاً ينامون عليه.

هنا تبدأ سلسلة من الأحداث المروعة: «رجال المدينة، أبناء بليعال»، كما يصفهم النص، جاؤوا إلى بيت الرجل المسن وطالبوا بأن يخرج إليهم ضيوفه كي يفتكوا بهم. عرض المضيف المسن، الذي خشي على مصير ضيوفه، عليهم بديلاً - ابنته العذراء وسريته - وتوسل إليهم قائلاً: «لا يا إخوتي، لا تفعلوا شراً»، لكن رجال المدينة رفضوا عرضه. وحين أدرك الرجل اللاوي أنه يعرّض مضيفه للخطر، أخرج سريته إلى رجال المدينة ثم عاد إلى فراشه. «فعرفوها ونكّلوا بها طوال الليل حتى الصباح، ثم أطلقوها». اغتُصبت السرية بوحشية لكنها نجت، وحين عادت إلى بيت مضيفها المسن وجدت الباب موصداً. ولما استيقظ سيدها الرجل اللاوي فتح الباب، فرأى جثتها ممددة عند مدخل البيت. فجزأها «إلى اثنتي عشرة قطعة»، وأرسلها إلى أسباط إسرائيل كلها كي يعلموا بالفاحشة التي ارتكبها سبط بنيامين.

حرب بني بنيامين

لقد هزت أشلاء السرية تلك الأسباط بالفعل. «وكان كل من رآها يقول: لم يحدث ولم يُرَ مثل هذا، منذ صعود بني إسرائيل من أرض مصر إلى هذا اليوم». وهكذا وصل إلى المصفاة (مدينة قريبة من جبعة) «أربعمئة ألف رجل ماشٍ» من أنحاء البلاد، مسلحين بالسيوف. كان الغضب عارماً، وأقسم المحاربون أن أفراد كل أسرة لا ترسل مقاتلين سيُقتلون، وأنهم لن يزوجوا بناتهم لبني بنيامين.

لم يواجه محاربي الأسباط سوى 22,000 محارب من بني بنيامين، لكنهم كانوا رماة مهرة: «سبعمئة رجل مختار أعسر، كلهم يرمون الحجر بالمقلاع على الشعرة ولا يخطئون».

على الرغم من التفوق العددي لبني إسرائيل، خسروا المعركتين الأوليين، ولم ينتصروا على بني بنيامين إلا في المعركة الثالثة. وكانت نتائج الحرب كارثية على بني بنيامين. فقد احترقت معظم مدنهم، ولم يبق من السبط كله سوى 600 رجل... أما الباقون فقد قُتلوا في المعركة، ومن بينهم نساء وأطفال.

حين هدأت النفوس وخمد غبار المعركة، أدرك بنو إسرائيل حجم الكارثة، وأن حربهم على سبط بنيامين كادت تمحوه تماماً. تحملوا مسؤولية النتائج وحاولوا إصلاح الوضع. ولأنهم أقسموا ألا يعطوا بناتهم لرجال بنيامين، وجدوا حلاً آخر لـ«مشكلة الإنجاب والتناسل» لدى السبط. فسألوا: «من الذي لم يصعد إلى الاجتماع من جميع أسباط إسرائيل؟» أي من لم ينضم إلى القتال ضد سبط بنيامين، كما طالبوا آنذاك وأقسموا أن يقتلوا كل من لا يشارك في الحرب. وتبين لهم أن سكان مدينة يابيش جلعاد لم يشاركوا في القتال (وكانت يابيش جلعاد مدينة إلى الشرق من نهر الأردن، في أراضي المملكة الأردنية اليوم). فأرسلوا فوراً ثمانية عشر ألف محارب قتلوا سكان يابيش جلعاد، بمن فيهم النساء والأطفال، وقُتلت أيضاً «كل امرأة عرفت مضاجعة رجل»، ولم يُبقوا على قيد الحياة سوى عذارى المدينة: «أربعمئة فتاة عذراء لم تعرف رجلاً»، وأحضروهن إلى شيلوه. أخذ 400 رجل من سبط بنيامين لأنفسهم 400 امرأة من يابيش جلعاد، لكن بقي 200 رجل آخرون «متاحين لعلاقة رومانسية».

الخامس عشر من آب والكروم

«وقالوا: ها هو عيد للرب في شيلوه، من سنة إلى سنة». كان من المعتاد في شيلوه آنذاك الاحتفال في الكروم. لا نعرف طبيعة العيد، بل ولا موعده، لكن بما أنه عيد يُحتفل به في كرم، وكان الكرم آنذاك مشروعاً مكلفاً (انظر «بركة الكرمة» التي منحها يعقوب لابنه)، فمن المعقول أنه عيد قطاف العنب الذي يحل في شهر آب العبري.

ربطت تقاليد لاحقة عدداً من الأحداث بهذا الموعد، فعززت مكانة العيد حتى غدت مماثلة لمكانة يوم الغفران. «قال الحاخام شمعون بن غمليئيل: لم تكن أيام أفضل لإسرائيل من الخامس عشر من آب العبري ويوم الغفران، إذ تخرج فيهما فتيات أورشليم بملابس بيضاء مستعارة كي لا يخجل من لا يملك... وتخرج فتيات أورشليم ويرقصن في الكروم. وماذا كن يقلن؟ أيها الشاب، ارفع عينيك وانظر ماذا تختار لنفسك! لا توجه عينيك إلى الجمال، بل إلى النسب. الجاذبية زائلة والجمال باطل، أما المرأة التي تتقي الرب فهي جديرة بالثناء!» (تعنيت 26، ب).

نُسبت إلى هذا الموعد أحداث ومعجزات عدة. أولها الموعد الذي أُبطل فيه حكم الموت على الشعب الذي خرج من مصر ورفض دخول الأرض بعد أن سمع كلام الجواسيس. أما الحدث الثاني المنسوب إلى الموعد نفسه فيتعلق بإحدى أكثر القصص إثارة في الكتاب المقدس - «قصة بنات صلافحاد» - وهي تتناول أحكام الميراث. ولكيلا ينتقل ميراث البنات إلى أسباط أخرى، اتُفق على أن يتزوجن من رجال من سبطهن وحده. وبعد دخول الأرض وتقسيمها بين الأسباط، أُلغي هذا الحكم في الخامس عشر من آب العبري.

تعزز موعد الخامس عشر من آب العبري أيضاً بقصة «سرية جبعة»، وبحوادث أخرى ثبّتت نهائياً هذا الموعد المعروف: أولها «يوم كسر المنجل»، حين توقفوا عن قطع الأشجار وتقديم «قربان الحطب» إلى الهيكل، وثانيها يوم دفن قتلى بيتار.

ومن الجدير بالذكر هنا أن عيد قطاف العنب لدى الشعوب الأخرى كان يصاحبه شرب مفرط للكحول، يعقبه انفلات جنسي، ومن هنا على الأرجح الميل إلى اعتباره عيداً للحب.

ونعود إلى قصتنا: يروي الكتاب المقدس أنه ينبغي في هذا الموعد توجيه بنات بنيامين إلى الاختباء في الكروم: «وانظروا، فإذا خرجت بنات شيلوه ليرقصن في الرقصات، فاخرجوا من الكروم واخطفوا كل رجل لنفسه امرأة من بنات شيلوه» - أي حين ترون الفتيات يرقصن في الكروم، يحق لكل رجل أن يخطف فتاة لتكون له زوجة.

وهكذا «حلّ» بنو إسرائيل «مشكلة الإنجاب والتناسل» من دون نقض قسمهم: فلم يعطِ أي منهم ابنته لبني بنيامين، كما أنهم قتلوا الذين لم ينضموا إلى القتال.

«في تلك الأيام، لم يكن ملك في إسرائيل، وكان كل إنسان يفعل ما يحسن في عينيه».

وبعد التفكير في الأمر، رغم كل شيء يا حبيبتي، سأحضر لك هذا العام زهوراً في الخامس عشر من آب العبري.