Sie gründete eine Siedlung im Land Israel, kämpfte für alle Frauen und wandte sich gegen die Korruption unter Beamten und gegen die Kluft zwischen ihnen und den Arbeitern.
Vom Besuch im Land zur Einwanderung
1908 besuchten Jehuda Leib und seine Schwester Odil das Land Israel. Sie besichtigten die neuen Siedlungen Rischon LeZion, Rechovot und Ness Ziona und setzten ihre Reise zu den heiligen Stätten in Jerusalem fort. Nach diesem Besuchserlebnis änderte Odil ihren Namen in Ada und beschloss, nach Eretz Israel auszuwandern. Zur Vorbereitung darauf begann sie, Lehramt zu studieren. Schon in jungen Jahren fielen ihre scharfe Zunge und ihr scharfer Verstand auf. Sie war ein neugieriges, autodidaktisches und charismatisches Mädchen, das andere für ihre Ziele begeistern konnte.
Zunächst ließ sie sich in Jerusalem nieder, später arbeitete sie in der ultraorthodoxen Einrichtung »Frankfurt« in Petach Tikwa. Dort wurde ihr klar, dass die ultraorthodoxe Lebensweise nicht zu ihr passte und sie so religiös bleiben würde, wie sie war. In einem seiner Briefe schrieb ihr Bruder: »Sie kann die Gottesfurcht nicht ertragen.«
Die Mission in Safed
Wegen des niedrigen Bildungsniveaus in Safed mussten etwa 150 jüdische Mädchen die Schule der christlichen Mission besuchen. 1914 wurde Ada gebeten, bei der Lösung dieses Problems zu helfen. Für diese Aufgabe gewann sie ihre Freundin Fruma Mekler, wie sie schrieb: »Wir wussten, dass uns eine große Aufgabe übertragen worden war: den Kindern von Safed die Lehre Israels zu vermitteln.« Für Ada war diese Aufgabe eine Pioniermission, durch die sie die hebräische Sprache fördern, Brücken zwischen den Bewohnern schlagen und die Stellung der Frau innerhalb der religiösen Gemeinde stärken konnte. So kämpfte sie etwa trotz der Gefahr, ihre Stelle zu verlieren, für das Recht der Frauen, an der Feier zu Ehren von Rabbi Schimon bar Jochai an Lag BaOmer teilzunehmen: »Uns wurde berichtet, dass die Ultraorthodoxen von Safed seit dem Unglück vor einigen Jahren (1911), als die Mauern in Meron einstürzten und mehrere Menschen ums Leben kamen, erklärten, das Unglück sei darauf zurückzuführen, dass Männer und Frauen gemeinsam Meron besucht hätten, was als Zügellosigkeit gelte. Deshalb wurde ein Bann verhängt und Frauen streng verboten, Meron zu besuchen. Als wir davon erfuhren, waren wir entsetzt. Ich erklärte unmissverständlich, dass ich trotz des Banns nach Meron gehen würde. Unsere wenigen Freunde in Safed, darunter Beamte der Filiale der Anglo-Palestine Company, der Apotheker und andere, allen voran Herr Karniel (Vorsitzender des Schulausschusses), warnten mich, ich könnte dadurch den Untergang der hebräischen Schule herbeiführen, für deren Gründung sie sich so sehr eingesetzt hatten ... Als wir in Meron ankamen, mischten wir uns wieder unter die Menschenmenge. Wir bemerkten, dass die Ultraorthodoxen, die in unsere Nähe kamen, angewidert vor uns zurückwichen, als wären sie auf etwas Unreines gestoßen. Wir waren drei Frauen unter Tausenden von Männern ... Wir gingen zu einem der Häuser und betraten einen großen Raum. Ich ging als Erste hinein. Im Zimmer saß nur ein Jude mit langen Schläfenlocken. Als er mich sah, erschrak er, fasste sich mit beiden Händen an den Kopf und begann schreiend im Zimmer auf und ab zu laufen: ›Bann, eine Frau! Bann, eine Frau! ...‹ Wir kehrten wohlbehalten nach Safed zurück. Und dieses ganze Ereignis führte weder zu unserer Entlassung noch zur Zerstörung der Schule. Die Menschen in Safed verstanden, dass es besser war, die Sache stillschweigend zu übergehen. Seitdem wurde der Bann vollständig aufgehoben, und die Frauen von Safed besuchten jedes Jahr Meron und freuten sich am Fest zu Lag BaOmer, ohne dass es zu Zwischenfällen oder Geschrei kam.«
Odil Fishman Maimon wurde 1893 in Bessarabien (damals Teil des Russischen Reiches) in eine religiös-zionistische Familie hineingeboren, die stolz auf ihre Abstammung von Maimonides war und deshalb den Namen Maimon ihrem Familiennamen Fishman hinzufügte. Sie wuchs mit Geschichten über das Land Israel auf und sog jede Erzählung aus den neuen Siedlungen begierig auf. Sie las die Zeitungen des Landes und träumte davon, Pionierin in Eretz Israel zu werden. 1908 hielt sie auf einer zionistischen Versammlung in Marculești in Bessarabien eine Rede und beeindruckte die Zuhörer so sehr, dass man über sie sagte: »Sie hat den Kopf eines Mannes.« Sicherlich empfand sie das nicht als Kompliment. Später schloss sie sich dem Verein »Töchter Zions« an.
Vom landwirtschaftlichen Pioniergeist zu Arbeitskämpfen
Ihr Wirken in Safed und der Erfolg beim Aufbau der Schule machten sie in der Öffentlichkeit bekannt. Im Sommer 1914 kehrte sie nach Tel Aviv zurück und erhielt mehrere Arbeitsangebote. Ada, die sich als echte Pionierin sah, suchte Arbeit in der Landwirtschaft, einem Bereich, der damals als Inbegriff des Pionierlebens galt. Während im Hintergrund der Erste Weltkrieg tobte, ging die Zahl der Stellen zurück, und als Erste waren die Frauen betroffen. Ada trat daraufhin der Partei Hapoel Hatzair bei, einer der beiden Arbeiterparteien, die von Angehörigen der Zweiten Alija gegründet worden waren. Sie arbeitete bei der Ernte in Ness Ziona, doch die Arbeit dauerte nur zwei Wochen, denn eine Heuschreckenplage suchte das Land heim, traf die Bauern schwer und brachte die Arbeit zum Erliegen.
Zu Pessach 1917, während die Briten auf Eretz Israel vorrückten, beschloss Djemal Pascha, Befehlshaber der türkischen Armee an der Front in Eretz Israel, etwa 9.000 Einwohner Tel Avivs zu deportieren, weil er sie für eine Fünfte Kolonne hielt. Nach ihrer Deportation zog Ada in die Siedlung Yavne'el. Gemeinsam mit anderen Deportierten organisierte sie sich in Arbeitsgruppen. Nach Kriegsende widmete Ada all ihre Kraft und Zeit der Organisation ihrer Arbeiterinnen und der Frauen allgemein. Sie kannte ihre Not und fühlte sich ihnen verbunden.
Im Sommer 1918 brach in der Zitrusplantage Goldberg unweit von Tel Aviv ein Konflikt zwischen dem Arbeitsleiter und den dort beschäftigten Frauen aus. Die Arbeit in der Plantage war saisonabhängig, und der Leiter behauptete, da das Beschneiden nicht nötig sei, würden die Frauen aus Mitleid beschäftigt und ihr Lohn sei ohnehin ein Gnadengeschenk. Ada führte den Kampf an und legte die Arbeit in der Plantage Goldberg still. Gleichzeitig schlossen Ada und die Frauen mit den Bauern von Be'er Ja'akov, die für jüdische Arbeit eintraten, einen Arbeitsvertrag. Doch die Frauen erschienen nicht zur Arbeit, und Ada rekrutierte rasch Arbeiterinnen aus dem nahegelegenen jemenitischen Viertel. Sie folgten ihrem Aufruf und kamen zu Fuß nach Be'er Ja'akov, eine Strecke von sieben Stunden. Als die Bauern bemerkten, dass die Arbeiterinnen Jüdinnen jemenitischer Herkunft waren, beschlossen sie, die Vertragsbedingungen zu ändern und ihnen weniger zu zahlen als den aschkenasischen Arbeiterinnen versprochen worden war. Als die Zeit drängte und die Bauern erkannten, dass die Ernte in Gefahr war, gaben sie Adas Forderungen nach. Sie machte ihnen klar, dass es keinen Unterschied zwischen Frauen jemenitischer und aschkenasischer Herkunft gebe. Später nahm Ada als eine der Vertreterinnen des Arbeiterlagers an der Konferenz der Jemeniten teil und führte Verhandlungen in anderen Arbeitskonflikten, bei denen man versucht hatte, die Arbeiterinnen auszubeuten.
1919 gab Ada die Landarbeit auf und übernahm eine Bürotätigkeit in der Finanzverwaltung der Parteizeitung Hapoel Hatzair. Sie arbeitete mit J. H. Brenner und Josef Sprinzak zusammen. »Die Arbeit, die mir angeboten wird, ist um vieles wichtiger als die, die ich in der Plantage verrichte«, rechtfertigte sie vor sich selbst den Wechsel von der Landwirtschaft zur Büroarbeit.
Zu den wichtigen Initiativen, an denen Ada mitwirkte, gehörte die Gründung einer landwirtschaftlichen Ausbildungsfarm für Arbeiterinnen in Mikwe Israel, ähnlich der »Farm der jungen Frauen«, die im Hof von Kinneret gegründet worden war und in der Frauen Landwirtschaft lernten. Die Initiative stand vor verschiedenen Herausforderungen: Sollten die Schülerinnen ledig oder verheiratet sein? Würden die Leiter von Mikwe Israel Arbeiterinnen aufnehmen? Wie hoch sollte ihr Lohn sein? Schließlich einigte man sich auf einen einjährigen Arbeitsvertrag (1918-1919) mit der Möglichkeit einer Verlängerung. Der Vertrag wurde zwar nicht verlängert, doch Ada verwirklichte ihren Traum, eine Farm für Arbeiterinnen zu gründen.
Als sie erkannte, dass auch sie selbst eine landwirtschaftliche Ausbildung brauchte, beschloss sie, in die Niederlande zu gehen und dort zu lernen. Zunächst reiste sie nach London, wo sie wegen der Sitzungen des Exekutivkomitees der Zionistischen Organisation etwa zwei Monate blieb. Anschließend fuhr sie nach Paris, wo sie sich zehn Tage lang parteipolitisch betätigte. In den Niederlanden erlebte sie eine bittere Enttäuschung: Die Bauern, auf deren Höfen sie arbeiten sollte, weigerten sich, sie einzustellen, weil sie eine Frau war. Daraufhin kehrte sie ins Land zurück.
Die Arbeit mit den Arbeiterinnen und ihre Bekanntschaft mit der jemenitischen Gemeinde spornten sie an, eine Organisation zu gründen, die diese Frauen innerhalb der gerade gegründeten Histadrut vertreten sollte. Die Organisation sollte festlegen, was eine Arbeiterin ist, für ihre Rechte kämpfen und dafür sorgen, dass ihr Lohn dem der Männer gleichgestellt wird.
Eine weitere Vision Adas war die Gründung einer landwirtschaftlichen Siedlung, in der Frauen Landwirtschaft lernen, das Land bearbeiten, ihren Lebensunterhalt selbst verdienen und Gewinne erwirtschaften sollten. Die Idee, die in ihrem Kopf bereits 1923 Gestalt angenommen hatte, stellte sie in der Zeitung der Arbeiterinnenbewegung vor. Einige Fragen waren jedoch noch offen: Wo sollte die Siedlung entstehen? Wie groß sollte sie sein? Wie lange sollte die Ausbildung der Arbeiterinnen dauern? Zum ersten Mal stellte sie den Vorschlag öffentlich auf einer WIZO-Konferenz vor. 1928 erklärte Frau Selma Marguerite Margolis, Vorsitzende der rumänischen WIZO, dass die Histadrut die Siedlung in den ersten vier Jahren finanzieren werde.
Der Traum wurde Wirklichkeit, und die Farm bildete Hunderte Frauen aus und bot ihnen Arbeit. Das Leben auf der Farm war nicht leicht. »Ihr Los ist nicht zu beneiden«, sagte Ada. Sie kritisierte die verschiedenen Institutionen scharf: »Der Zionismus ist seiner Pflicht gegenüber den Tausenden Pionierinnen, die mit dem brennenden Wunsch ins Land kommen, ihre ganze Kraft in den Aufbau einzubringen, nicht einmal ansatzweise nachgekommen ... Er hat nicht die geeigneten Bedingungen geschaffen, die es den Tausenden Pionierinnen ermöglichen würden, sich in Ausbildungsstätten auf die Arbeit vorzubereiten und ihnen die Mühen der Eingewöhnung in die verschiedenen Arbeitsbereiche auf dem Land und in der Stadt zu erleichtern.«
Anfang 1932 kam die erste Ausbildungsgruppe auf der Farm an: zwölf Frauen, darunter Ada und ihre Schwester. Ada beschrieb den ersten Schabbat auf der Farm: »Wir versammelten uns alle im Licht einer kleinen Petroleumlampe um einen einfachen Tisch. Darauf lagen ein weißes Tischtuch und Wildblumen von unserem Boden, dazu eine Flasche Wein und ein Kuchen als Wegzehrung vom Rat der Arbeiterinnen.« Ada baute gute Beziehungen zu den Bewohnern der umliegenden arabischen Dörfer auf und erhielt den respektvollen Beinamen »Scheicha Ada«. Mit der Zeit wurde die Farm größer, und als offizieller Eröffnungstermin wurde der April 1932 festgelegt, der Tag, an dem der erste Zitrusbaum in der Plantage gepflanzt wurde. Ada gab dem Ort den Namen »Einot«, nach den beiden Quellen auf seinem Gelände.
Für die Eröffnungsfeier schrieb Saul Tschernichowski ein Gedicht:
Zarte Töchter, aus ihren Ländern vertrieben,
bringen Frische und stilles Ruhen,
zerstreut zwischen den Furchen von Einot,
um mit kundigen Händen treu zu wirken,
und Ada und ihr Schatten sind ihnen ein Bild,
Die Arbeiterinnen hatten mit vielen Schwierigkeiten zu kämpfen: Hitze, geringes Einkommen und vor allem schweres Fieber. Während des Zweiten Weltkriegs wurde aus der Arbeiterinnenfarm eine Landwirtschaftsschule, die Gruppen jugendlicher Flüchtlinge aufnahm, die die Vernichtungslager überlebt hatten, sowie Flüchtlinge aus Syrien, der Türkei, Griechenland, Bulgarien und weiteren Ländern. Die Schule Einot ist bis heute eine Landwirtschaftsschule.
Schreiben, Politik und Erbe
Ada erkannte, dass diese Zeit für die Geschichte des jüdischen Volkes von großer Bedeutung war und dass sie selbst an ihrer Gestaltung beteiligt war. Neben ihrer landwirtschaftlichen und pädagogischen Arbeit begann sie zu schreiben. 1929 veröffentlichte sie ein Buch mit dem Titel »Die Arbeiterinnenbewegung in Eretz Israel 1904 bis 1929«, eine Art Geschichtsschreibung, ergänzt um Zahlen zur Entwicklung der wirtschaftlichen und politischen Tätigkeit der Arbeiterinnen in der jüdischen Gemeinschaft im Land. Das Buch wurde auf Hebräisch verfasst und ins Jiddische, Deutsche und Englische übersetzt.
Das letzte Kapitel in Adas Leben war der politischen Arbeit gewidmet. 1930 wurde die Partei Mapai gegründet, und Ada trat ihr bei. Sie war überzeugt, dass es die moralische Pflicht der Partei sei, Bedingungen für die Einbeziehung von Frauen in alle Lebensbereiche zu schaffen. In den 1940er-Jahren engagierte sie sich mit großem Einsatz an mehreren Fronten: im Dorf Einot, in der Partei Mapai, in der Histadrut, in der Arbeiterinnenbewegung, in der Leitung der WIZO und in den nationalen Institutionen. All dies geschah in einer der unruhigsten Zeiten des werdenden Staates. Ada befasste sich auch mit einem der wichtigsten Themen der Zeit, der Einwanderung nach Eretz Israel, und wurde zur Leiterin der Einwanderungsabteilung der Histadrut ernannt. Nach der Staatsgründung war sie als Abgeordnete der Mapai in der ersten und zweiten Knesset tätig. Sie brachte mehrere wichtige Gesetzentwürfe ein, darunter die Anhebung des Heiratsalters für Frauen (nachdem sie gesehen hatte, dass die Jemeniten ihre Töchter schon in jungen Jahren verheirateten), das Gesetz zur Gleichberechtigung der Frau und die Einberufung von Frauen in die israelischen Streitkräfte. In diesen Fragen vertrat Ada alle Frauen Palästinas (Eretz Israel), Jüdinnen wie Araberinnen, sowie Frauen aller Volksgruppen. Sie setzte sich außerdem für Integrität und Redlichkeit im öffentlichen Dienst ein. Sie wandte sich gegen eine Erhöhung der Abgeordnetengehälter mit der Begründung, dass die Abgeordneten nicht über dem Volk stünden, sondern gewählte Vertreter seien, die ihre Arbeit als Berufung verstehen sollten. Auch das Immunitätsgesetz für Knessetmitglieder lehnte sie ab. Ada wollte die ihr gesetzlich zustehenden Gehaltszulagen nicht annehmen und spendete die für sie angesammelten Beträge der Staatskasse.
In ihren letzten Jahren lebte Ada Fishman Maimon, wie eine Freundin bezeugte, »in einem Abgrund der Verbitterung«. Die Welt entwickelte sich weiter, neue Parteitätigkeiten kamen auf und ließen sie zurück. Ada starb am 8. Oktober 1973. Sie hatte aus feministischer Überzeugung nie geheiratet und starb kinderlos. Sie wurde in Degania Bet beigesetzt.
In ihrem Testament bat sie darum, weder eine Siedlung noch eine Straße noch ein Haus nach ihr zu benennen. Vielleicht ist dies einer der Gründe, warum ihr Wirken aus unserem Gedächtnis verschwunden ist. Trotz ihrer Bitte wurde ein Raum in Einot nach ihr benannt. Bat Schewa Margalit Stern wurde ihr gerecht, indem sie ihre Geschichte wieder ins öffentliche Bewusstsein rückte. Sie verfasste die Biografie »Revolutionärin«, ein Titel, der Adas Wesen treffend beschreibt.
תגובות
עדיין אין תגובות.