Она основала поселение в Эрец-Исраэль, боролась за права всех женщин, против коррупции государственных служащих и разрыва между ними и рабочими.

От визита в страну — к репатриации

В 1908 году Иегуда Лейб и его сестра Одиль побывали в Эрец-Исраэль. Они посетили новые колонии Ришон-ле-Цион, Реховот и Нес-Циону, а затем отправились осматривать святые места Иерусалима. Под впечатлением от поездки Одиль сменила имя на Ада и решила переехать в Эрец-Исраэль. Готовясь к этому, она начала получать педагогическое образование. С юных лет она выделялась острым языком и проницательным умом. Любознательная, харизматичная девушка-самоучка умела увлечь других своими целями.

Сначала она поселилась в Иерусалиме, а затем стала работать в религиозном учреждении «Франкфурт» в Петах-Тикве. Там она поняла, что образ жизни ультраортодоксальных евреев ей не подходит и что она останется такой же религиозной, как прежде. В одном из писем ее брат написал: «Она не может вынести богобоязненности».

Миссия в Цфате

Из-за низкого уровня образования в Цфате около 150 еврейских девушек были вынуждены учиться в христианской миссионерской школе. В 1914 году Аду попросили помочь решить эту проблему, и она привлекла к делу свою подругу Фруму Меклер. Как она писала: «Мы знали, что на нас возложена великая задача: учить детей Цфата Торе Израиля». Для Ады эта задача была первопроходческой миссией: с ее помощью она могла содействовать распространению иврита, налаживать связи между жителями и улучшать положение женщины внутри религиозной общины. Так, несмотря на риск потерять работу, она отстаивала право женщин участвовать в праздновании в честь рабби Шимона бар Йохая в Лаг ба-Омер: «И вот нам рассказали, что после несчастья, случившегося несколькими годами ранее (в 1911 году), когда в Мироне обрушились стены и погибли несколько человек, ультраортодоксы Цфата заявили, что беда произошла из-за совместного посещения Мирона мужчинами и женщинами, что, по их мнению, было распущенностью. Поэтому был объявлен херем и строгий запрет женщинам посещать Мирон. Узнав об этом, мы были потрясены. Я ясно и твердо заявила, что отправлюсь в Мирон, несмотря на херем. Немногие наши друзья в Цфате, такие как служащие местного отделения Англо-Палестинской компании, аптекарь и другие, во главе с господином Карниэлем (председателем школьного комитета), предупреждали меня, что так я могу погубить еврейскую школу, которую они с таким трудом создали... Когда мы приехали в Мирон, мы снова смешались с толпой. Мы заметили, что ультраортодоксы, проходившие рядом с нами, шарахались от нас с отвращением, словно наткнулись на нечто нечистое. Нас было трое женщин среди тысяч мужчин... Мы зашли в один из домов и вошли в большую комнату. Я вошла первой. В комнате сидел только один еврей, с длинными пейсами. Увидев меня, он ужаснулся, схватился обеими руками за голову и забегал по комнате туда-сюда, крича: «Херем, женщина! Херем, женщина!..» Мы благополучно вернулись в Цфат. И вот все это происшествие не привело ни к нашему увольнению, ни к закрытию школы. Жители Цфата поняли, что лучше замять это дело. С тех пор запрет полностью утратил силу, и женщины Цфата каждый год посещали Мирон и радовались празднованию Лаг ба-Омера. Никаких неприятностей не случалось».

Одиль Фишман-Маймон родилась в 1893 году в Бессарабии (тогда входившей в состав Российской империи) в религиозной сионистской семье, гордившейся своим происхождением от Рамбама; поэтому к фамилии Фишман добавили имя Маймон. Она росла на рассказах об Эрец-Исраэль и жадно впитывала каждую весть, приходившую из новых колоний. Она читала газеты Эрец-Исраэль и мечтала стать первопроходцем в Эрец-Исраэль. В 1908 году она выступила на сионистском собрании в Маркулештах, в Бессарабии, и так впечатлила слушателей, что о ней сказали: «У нее мужская голова». Вряд ли она сочла это комплиментом. Позже она вступила в общество «Дочери Сиона».

От первопроходчества в сельском хозяйстве — к трудовым баталиям

Работа в Цфате и успех в создании школы сделали ее известной широкой публике, и летом 1914 года она вернулась в Тель-Авив, где получила несколько предложений о работе. Ада считала себя настоящим первопроходцем и искала работу в сельском хозяйстве - сфере, которая в то время ассоциировалась с первопроходчеством. На фоне Первой мировой войны число рабочих мест сократилось, и первыми пострадали женщины. Тогда Ада вступила в партию «Ха-Поэль ха-цаир», одну из двух рабочих партий, основанных участниками Второй алии. Она попробовала работать на сборе урожая в Нес-Ционе, но это продлилось всего две недели: нашествие саранчи обрушилось на страну, нанесло ущерб фермерам и остановило работу.

На Песах 1917 года, пока британцы продвигались к Эрец-Исраэль, Джемаль-паша, командующий турецкими войсками на этом фронте, решил изгнать около 9000 жителей Тель-Авива, считая их пятой колонной. После выселения Ада переехала в колонию Явнеэль, где вместе с другими изгнанницами организовала рабочие группы. По окончании войны она посвятила все свои силы и время организации своих подруг-работниц и женщин вообще, чьи тяготы она знала и с которыми себя отождествляла.

Летом 1918 года в цитрусовой роще Гольдберга, неподалеку от Тель-Авива, разгорелся конфликт между управляющим и работавшими там женщинами. Работа в роще была сезонной, и управляющий утверждал, что раз обрезка деревьев не нужна, женщин нанимают из жалости, а зарплата и вовсе является милостыней. Ада возглавила борьбу и организовала забастовку в роще Гольдберга. Одновременно Ада и женщины заключили трудовое соглашение с фермерами Беэр-Яакова, выступавшими за труд евреев. Однако женщины не пришли на работу, и Ада быстро нашла работниц в соседнем квартале йеменских евреев. Те откликнулись и пешком добрались до Беэр-Яакова - семь часов пути. Когда фермеры поняли, что работницы йеменского происхождения, они решили изменить условия договора и платить им меньше, чем обещали ашкеназским работницам. Время поджимало, и фермеры поняли, что урожай под угрозой. В конце концов они уступили требованиям Ады, которая объяснила им, что между йеменскими и ашкеназскими женщинами нет никакой разницы. Позже Ада участвовала в конференции йеменских евреев как представительница рабочего движения и вела переговоры по другим трудовым спорам, в которых пытались обмануть работниц.

В 1919 году Ада оставила сельскохозяйственную работу ради должности в бухгалтерии партийного издания «Ха-Поэль ха-цаир» и работала вместе с И. Х. Бреннером и Йосефом Шпринцаком. «Предложенная мне работа гораздо важнее той, которой я занимаюсь в роще», - объясняла она себе переход от сельского хозяйства к канцелярской работе.

Одной из важных инициатив, в которых участвовала Ада, было создание учебной фермы для работниц в Микве-Исраэль, по образцу «Фермы девушек», основанной во дворе Кинерет, где женщины изучали сельское хозяйство. Инициатива столкнулась с рядом трудностей: должны ли ученицы быть незамужними или замужними, согласятся ли руководители Микве-Исраэль принять работниц, какой будет их зарплата и так далее. В конце концов заключили трудовой договор на один год (1918-1919) с возможностью продления. Договор не продлили, но Ада осуществила свою мечту и создала ферму для работниц.

Поняв, что и ей самой нужна подготовка в сельском хозяйстве, Ада решила отправиться учиться в Голландию. Сначала она поехала в Лондон, где провела около двух месяцев из-за заседаний Исполнительного комитета сионистов, затем отправилась в Париж, где десять дней занималась партийной работой. В Голландии ее ждало разочарование: голландские фермеры, у которых она должна была работать, отказались нанимать ее, потому что она была женщиной. Ада вернулась в Эрец-Исраэль.

Работа с женщинами-работницами и знакомство с йеменской общиной побудили ее создать организацию, которая представляла бы их в недавно основанной Гистадруте. Эта организация должна была определить, кто такая работница, бороться за ее права и добиваться равной с мужчинами зарплаты.

Еще одной мечтой Ады было создать сельскохозяйственное поселение, где женщины могли бы учиться сельскому хозяйству, обрабатывать землю, обеспечивать себя и получать прибыль. Идею, созревшую у нее еще в 1923 году, она изложила в газете движения работниц, однако ряд вопросов оставался открытым: где будет основано поселение, какого оно будет размера, сколько продлится подготовка работниц и так далее. Впервые она представила это предложение публично на конференции ВИЦО, а в 1928 году госпожа Сельма Маргарит Маргулис, председатель ВИЦО в Румынии, объявила, что Гистадрут будет финансировать поселение в первые четыре года его существования.

Мечта стала реальностью: ферма готовила и обеспечивала работой сотни женщин. Жизнь на ферме была нелегкой, как говорила Ада: «Их судьбе не позавидуешь». Ада резко критиковала различные учреждения: «Сионизм даже в малой мере не выполнил свой долг перед тысячами первопроходиц, приезжающих в страну с горячим желанием вложить все свои силы в работу по ее строительству... Он не создал подходящих условий, которые позволили бы тысячам первопроходиц подготовиться к труду в учебных учреждениях и помогли бы им освоиться с работой в разных ее отраслях, в деревне и в городе».

В начале 1932 года на ферму прибыла первая группа участниц сельскохозяйственной подготовки - двенадцать женщин, среди них Ада и ее сестра. Ада описывала первую субботу на ферме: «Мы все собрались при свете маленькой керосиновой лампы вокруг примитивного стола, на котором лежала белая скатерть и полевые цветы с нашей земли, а также бутылка вина и пирог - припасы в дорогу от Совета работниц». У Ады сложились хорошие отношения с жителями окрестных арабских деревень, и она получила почетное прозвище «шейха Ада». Со временем ферма разрослась, а ее официальное открытие назначили на апрель 1932 года, на день посадки первого цитрусового дерева в саду. Ада назвала это место «Эйнот» в честь двух источников на его территории.

К церемонии открытия Шауль Черниховский написал стихотворение:

И нежные девушки изгнаны из стран,

С удобных постелей, из безмятежного покоя,

И рассеялись меж борозд Эйнота,

Чтоб умелые руки обучали их делу,

Ада и Цилла служат им примером.

Работницы переживали множество трудностей: жару, скудный заработок и прежде всего тяжелую лихорадку. Во время Второй мировой войны ферма для работниц превратилась в сельскохозяйственную школу, принимавшую группы юных беженцев, переживших лагеря уничтожения, а также беженцев из Сирии, Турции, Греции, Болгарии и других стран. Школа «Эйнот» и сегодня остается сельскохозяйственной школой.

Писательство, политика и наследие

Ада понимала, что этот период важен в истории еврейского народа и что сама она участвует в его создании. Наряду с сельскохозяйственной и просветительской деятельностью она занялась писательством. В 1929 году она выпустила книгу «Движение работниц в Эрец-Исраэль с 1904 по 1929 год» - своего рода исторический обзор, сопровождавшийся данными о развитии экономической и политической деятельности женщин-работниц в еврейском ишуве. Книга была написана на иврите и переведена на идиш, немецкий и английский языки.

Последний период жизни Ады был посвящен политической деятельности. В 1930 году была основана партия МАПАЙ, и Ада вступила в нее, считая моральным долгом партии создавать условия для участия женщин во всех сферах жизни. В сороковые годы она активно работала на нескольких направлениях: в деревне «Эйнот», партии МАПАЙ, Гистадруте, движении работниц, руководстве ВИЦО и национальных учреждениях. Все это происходило в один из самых бурных периодов становления государства. Ада занималась и одним из важнейших тогда вопросов - алией в Эрец-Исраэль, и была назначена главой отдела алии в Гистадруте. После создания государства она была депутатом Кнессета первого и второго созывов от МАПАЙ. Она внесла несколько важных законопроектов, в том числе о повышении возраста вступления женщин в брак (после того как увидела, что йеменские евреи выдают дочерей замуж в раннем возрасте), о равноправии женщин и о призыве женщин в ЦАХАЛ. В этих вопросах Ада представляла всех женщин Палестины-Эрец-Исраэль - и еврейских, и арабских, а также женщин всех общин. Она также занималась вопросом нравственной чистоты и неподкупности государственных служащих. Ада выступала против повышения зарплат депутатам Кнессета, утверждая, что они не выше народа и, будучи избранниками общества, должны считать свою работу служением. Она также возражала против закона о депутатской неприкосновенности. Ада отказалась принимать положенные ей по закону надбавки к зарплате и перечисляла накопившиеся суммы в государственную казну.

Последние годы Ада Фишман-Маймон жила, по словам ее подруги, «в пучине горечи». Мир менялся, появлялись новые направления партийной работы, оставляя ее позади. Ада умерла 8 октября 1973 года. Она никогда не выходила замуж - по убеждению, связанному с ее феминистскими взглядами, - и умерла одинокой. Ее похоронили в Дгании-Бет.

В завещании она просила не называть ее именем поселение, улицу или здание, и, возможно, это одна из причин, почему ее деятельность выпала из нашей памяти. Несмотря на ее просьбу, ее именем назвали комнату в «Эйнот». Та, кто оказала ей честь и вынесла ее историю на передний план, - Бат-Шева Маргалит-Штерн, написавшая биографию «Революционерка», название которой точно передает сущность Ады Фишман-Маймон.