Стороннему наблюдателю ясно, что религиозное общество в Земле Израиля не представляет собой однородную массу людей, разделяющих одни и те же убеждения и ведущих одинаковый образ жизни, хотя все они исповедуют одну религию... Одни из них сионисты, другие антисионисты... Среди них был раввин, живший в обоих мирах.
Начало жизни и мир идей
Раввин Акива Йосеф Шлезингер родился в 1837 году в Пресбурге, Венгрия (ныне Братислава, столица Словакии). Его отец, раввин Йехиэль, происходил из почтенной семьи раввинов и знатоков Торы, возглавлял ешиву общества «Махзикей ха-Дат» и зарабатывал на жизнь арендой сельскохозяйственных угодий - так Акива Йосеф познакомился с земледелием. В юности Акива Йосеф изучал религиозные науки дома, а светские предметы - в государственной школе, как того требовал закон. В шестнадцать лет он поступил в ешиву раввина, известного как «Ктав Софер», ученика «Хатам Софера».
Прежде чем описать учение Шлезингера, следует отметить принципиальное различие между течениями крайних харедим и религиозным сионизмом. Оно касается понимания прихода избавления, важнейшего события для всех соблюдающих заповеди евреев. Крайние течения харедим придерживаются толкования рабби Йоси бар Ханина, сторонника пассивного подхода. По его мнению, нельзя завоевывать Землю Израиля, свергать правителя, уже властвующего в Земле Израиля, и Бог уже заклял народы мира, чтобы они не порабощали народ Израиля. Иными словами, избавление придет в свое время, и не следует его торопить.
Религиозный сионизм, напротив, придерживается активного подхода, полностью противоположного позиции харедим. Он утверждает, что избавление зависит от наших поступков и поведения, поэтому оно придет лишь в том случае, если мы завоюем Землю Израиля и заселим ее.
С юных лет Акива Йосеф Шлезингер выделялся как великий знаток Торы и харизматичный проповедник, способный увлечь многочисленную аудиторию, желавшую услышать мудрые слова. В девятнадцать лет он уже получил раввинское рукоположение, а его учитель присвоил ему титул «Морейну» - редкое звание для столь молодого человека. В то время юному вундеркинду стали поступать предложения о браке, сулившие материальное благополучие, однако он выбрал в жены именно Либу, дочь рабби Гиллеля Лихтенштейна, тогдашнего раввина венгерского Сикса, и около десяти лет жил на содержании тестя. Рабби Гиллель Лихтенштейн был известен как один из главных ревнителей среди венгерских раввинов, боровшихся против любых новшеств. Акива Йосеф Шлезингер и его тесть стали полноправными соратниками как в объявленной ими войне против реформизма и попытках объединить верные чистоте Торы общины на родине, так и в инициативах зятя по заселению Земли Израиля. Со временем их связь стала еще теснее: овдовев после смерти матери Либы, рабби Гиллель Лихтенштейн женился на сестре рабби Акивы Йосефа Шлезингера.
От обособления — к заселению страны
Зять и тесть объединились с раввином Хаимом Софером и развернули активную борьбу против любых проявлений модернизации, будь то использование иностранных языков или изменение одежды. В 1863 году Акива Йосеф Шлезингер опубликовал свою самую известную книгу «Лев ха-Иври» (название составлено из инициалов: Акива Йосеф, сын рабби Йехиэля, что, собственно, и есть его имя), в которой призывал полностью отмежеваться от внешнего мира. Он призывал не менять имя, язык общения и одежду, как народ Израиля не менял их в Египте и благодаря этому был избавлен, и писал: «Берегитесь менять имя... Пусть не поступают так, как поступают некоторые: тот, кого зовут Аарон, называет себя Адольфом. Пусть берегутся менять язык, ведь наш еврейский язык имеет статус священного языка... А чужеземная одежда, упаси Боже, запрещена Писанием...»
Книга «Лев ха-Иври» получила широкое распространение по всей Европе и сумела проникнуть даже в Россию, где ее распространение было запрещено законами о цензуре. Она отговорила многих учеников ешив, в том числе тех, кто впоследствии стал одним из ведущих авторитетов мира Торы, от намерения поступить в университет. Вероятно, «Лев ха-Иври» помогла объединить ортодоксальные силы Венгрии, и год спустя семьдесят ведущих ортодоксальных раввинов собрались в городе Миловиц и вынесли постановление раввинского суда против реформаторских нововведений. В 1870 году Акива Йосеф, отец пятерых детей и уважаемый судья раввинского суда в городе Коломыя, решил оставить должность и переселиться в Землю Израиля. Это решение он принял после приснившегося ему сна. Раввины края умоляли его не уезжать и даже предложили ему раввинскую должность, но он ответил: «Я уже подписал брачное соглашение с другой невестой, Землей Израиля, и не могу ее опозорить».
Акива Йосеф приехал в Иерусалим, снял квартиру у Храмовой горы, в районе квартала Магарба (нынешняя площадь у Стены Плача), и устроил там свой дом учения. Он полагал, что в Земле Израиля, где нет обязанности посещать государственные школы, ему удастся оградить людей от дурного влияния этих учебных заведений.
Когда в Иерусалиме стали пытаться открыть современные школы под влиянием европейского Просвещения, он поднял тревогу и стал одним из главных противников этих школ. Он даже посвятил этому книгу под названием «Кол нехи ми-Цион».
В 1873 году он опубликовал свою самую революционную книгу - «Хевра Маала» («Общество возвращающих короне былую славу»). За восемь лет до Первой алии и за 23 года до появления книги Герцля «Еврейское государство» раввин Акива Йосеф Шлезингер, венгерский ревнитель, предложил создать еврейское объединение, одной из главных целей которого было бы освобождение Земли Израиля. Он основал «Колель ха-Иврим» (в то время «колель» был организацией выходцев из определенного края, например Польши, Венгрии или Румынии, и объединял женатых ученых Торы). Акива Йосеф Шлезингер внес в «Колель ха-Иврим» немало новшеств: он открыл колель для любого верного Торе еврея, независимо от происхождения, будь то сефард или ашкеназ, а также для вернувшихся к соблюдению заповедей. Колель был организован по образцу двенадцати колен: во главе подразделений стояли начальники тысяч, сотен, пятидесятков и десятков. Он предложил избирать должностных лиц демократическим путем. Он также предложил обеспечить полную прозрачность руководства колеля, которое должно было отчитываться перед его членами обо всех финансовых делах, и, что важнее всего, настаивал на обучении ремеслам.
Уже в первой части своей книги «Лев ха-Иври» он предупреждал, что отец, не обучающий сына ремеслу, становится причиной «многих нарушений в служении Богу». Ремеслом, которое он рекомендовал, было земледелие, причем именно в Земле Израиля.
Более чем за тридцать лет до появления охранных организаций «Бар-Гиора» и «Ха-Шомер» Акива Йосеф Шлезингер предложил охранять еврейские поселения силами резервистов, сменяющих друг друга через определенные промежутки времени. Пеших воинов следовало назвать «Стражами Бога», а всадников - «Воинами Бога».
После поездки по Земле Израиля он присмотрел место неподалеку от Моцы, где хотел основать поселение, но противники, в том числе венгерские натурей карта, пригрозили ему, и он отказался от этой идеи. Ирония судьбы: впоследствии некоторые потомки Шлезингера оказались среди подписавших воззвания натурей карта уже в первые годы существования Государства Израиль.
Акиве Йосефу удалось привлечь к своей мечте Моше Монтефиоре и барона Шимона Вольфа Ротшильда, тестя барона Эдмона де Ротшильда. Он пытался приобрести землю возле Хеврона, но безуспешно. Он участвовал в основании Петах-Тиквы: основатели обратились к нему с просьбой присоединиться, и он установил для них правила, касавшиеся образования, скромности, субботы и других религиозных вопросов. Он также приобрел на имя своего тестя Гиллеля десять процентов земельного участка Петах-Тиквы и сам поселился там. Акива Йосеф описывал, как в пятницу в полдень товарищи пришли окунуться в Яркон в честь субботы. Можно представить, какое волнение он испытал, когда впервые доставил в Иерусалим приношения и десятины. Он отправил десять верблюдов, нагруженных приношениями и десятинами для коэнов, левитов и бедняков, которые получили свои десятины в Меа-Шеарим. Поселение охраняли сами поселенцы, одним из которых был Акива Йосеф Шлезингер.
Кончина и память
«Дедушка сионизма и дедушка натурей карта» - так назвал его историк и второй министр образования Бен-Цион Динур. И это самое точное определение для столь сложного раввина. Раввин Шлезингер умер в Иерусалиме в субботу, 29 апреля 1922 года, и в субботу вечером его проводили в последний путь на многолюдных похоронах. Перед смертью он завещал похоронить его на старом кладбище на горе Сион, но это оказалось невозможным, и его похоронили на Масличной горе. Подобно Моисею, он не дожил до того, чтобы увидеть, как сионистская мечта становится государством.
Его внук, раввин Нахум Вайсфиш, поселился в сельскохозяйственной колонии Меир-Шфея и стал известным земледельцем. В 1936 году его убили во время беспорядков, когда он направлялся в деревню Фурейдис.
После смерти Шлезингера в газете «Гаарец» написали, что Шлезингер встречался с Герцлем во время визита Герцля в Иерусалим. Разумеется, антисионистская ультраортодоксальная общественность это отрицала. Ирония судьбы: Шлезингер и Герцль были родственниками. Сестра Акивы Йосефа Шлезингера, Рахель Шлезингер, была замужем за Авраамом Аббой Герцлем. Авраам Абба Герцль и Биньямин Зеэв Герцль приходились общему предку соответственно правнуком и праправнуком.
Шмуэль Йосеф Агнон упоминает его в книге «Вчера-позавчера» и рассказывает о выпавших на его долю бедах. В его честь назван поселок Бней-Аиш (инициалы имени Акива Йосеф Шлезингер) неподалеку от Гедеры, а улица «Лев ха-Иври» в иерусалимском районе Тальбия названа в честь его книги.
תגובות
עדיין אין תגובות.