Порой кажется, будто привычная нам действительность существовала всегда. Смешанные браки, еврейская письменность или чтение Торы - лишь некоторые из вещей, которые прежде выглядели совсем иначе. Один человек изменил положение дел и дал нам то, что мы знаем сегодня.
Ездра Книжник Удобнее всего начать наш рассказ с IX века до н. э., когда царство Израиль разделилось надвое: на северное Израильское царство со столицей в Самарии и южное Иудейское царство со столицей в Иерусалиме. Эти небольшие царства находились на границе двух великих империй, Ассирии и Египта. Обе стремились контролировать проходивший неподалеку торговый путь, и Земля Израиля стала средоточием конфликтов между империями. В 725 году до н. э. Осия, царь Израиля, до тех пор находившегося под властью Ассирии, решил перестать платить ей налоги и примкнуть к египетской стороне. Ассирийцы ответили на это мощным ударом. Они захватили Самарию и увели из Земли Израиля в изгнание около двадцати семи тысяч евреев, в том числе представителей богатых и образованных семей народа. В стране остались бедные сельские жители, обрабатывавшие землю. Изгнанники ассимилировались и исчезли, хотя время от времени находятся люди, заявляющие, что они потомки десяти колен.
Вавилонский плен и возвращение в Сион
Примерно столетие спустя Ассирийская империя распалась, и ей на смену пришла Вавилонская империя, превратившая южное Иудейское царство в своего вассала. На этот раз попытался восстать против завоевателей Иоаким, царь Иудеи, и в ответ около десяти тысяч евреев были уведены в Вавилон. В 588 году до н. э. в Иудее вспыхнуло новое восстание, и на этот раз ответ вавилонян был жестоким. Иерусалим разрушили, Храм разграбили, а около тысячи еврейских вождей и знатных людей увели в изгнание в Вавилон. Позже это назовут «разрушением Первого Храма и вавилонским пленом». В страну привезли новых жителей из разных уголков империи. Они поселились здесь и приняли иудаизм, язык и письменность. Согласно их вере, они происходят от сынов Израиля, которых никогда не изгоняли из страны. Они не евреи, поскольку происходят не из колена Иуды, а из сынов Израиля северного царства; на самом деле они хранят исходную Тору и обычаи предков, отсюда и их название - самаритяне. Бесспорно одно: самаритяне продолжали писать и говорить на библейском иврите и после разрушения Первого и Второго Храмов.
Евреи, изгнанные из Иудеи, переселились в Вавилон единой общиной и получили свободу хранить свои обычаи и традиции. Вместо иврита они говорили и писали на арамейском, который в то время был распространенным языком в этом регионе.
Следующий драматический исторический поворот произошел в 538 году до н. э. После 70 лет изгнания Кир издал царский указ, разрешавший евреям вернуться в Землю Израиля. Эту весть получили представители второго и третьего поколений изгнанников. Казалось бы, они уже должны были раствориться среди вавилонского населения и совсем забыть царство, покинутое их предками, однако тоска по Иерусалиму по-прежнему жила в их сердцах. В страну вернулись около 42 000 человек, большинство из них были бедны. Состоятельные люди остались в Вавилоне, неподалеку от источников своих доходов, но снабдили переселенцев деньгами и ценными вещами. Возвращение продолжалось около 110 лет, несколькими волнами, и известно под названием «Возвращение в Сион».
Путь в Иерусалим занимал несколько месяцев и был сопряжен со многими трудностями. Переселенцы преодолели более 1000 километров, но, прибыв в Иерусалим, увидели разрушенный город, окруженный враждебными народами, с проломами в стенах и разрушенным Храмом.
Ездра Книжник в Иерусалиме
Около 70 лет спустя после возвращения в Сион и указа Кира в страну прибыла третья волна переселенцев, около 1800 семей. Во главе ее стоял духовный лидер Ездра Книжник. Ездра прибыл в страну в 457 году до н. э. в качестве уполномоченного персидского царя Артаксеркса. Он происходил из знатной семьи священников, члены которой служили в Храме и приносили жертвы. Только священники читали Тору народу, и вокруг этого сложилась целая система пожертвований, обеспечивавшая им весьма достойную жизнь. В изгнании священники тоже пользовались большим уважением. Ездра был сыном священника Сераии, потомка дома Садока. Сераия был убит Навуходоносором во время разрушения Первого Храма.
Ездра получил прозвище «Книжник» как обозначение высокой должности в государстве, которое одновременно указывало на его знание Торы. Персидский царь Артаксеркс официально назначил Ездру главой переселенцев, направлявшихся в Иерусалим, и выделил ему деньги на восстановление Храма, а также постоянный бюджет на его содержание. Ездра получил полномочия верховного судьи и право назначать судей, а также налагать штрафы, приговаривать к тюремному заключению и даже к смертной казни. Его назначение было религиозным, а не политическим, однако возвращение изгнанников на родину служило для Артаксеркса своего рода напоминанием всем народам империи о том, что может случиться с ними, если они восстанут.
Ездра прибыл в Иерусалим из замкнутой еврейской общины в пределах империи, и поэтому смешанные браки особенно возмущали его. Для местных жителей они были естественным явлением, ведь такие браки существовали всегда. В Книге Судей сказано: «Сыны Израиля жили среди хананеев, хеттеев, амореев, ферезеев, евеев и иевусеев. И брали они их дочерей себе в жены, а своих дочерей отдавали за их сыновей». Самсон женился на филистимлянке. Некоторые браки заключались ради политических союзов, как было принято среди знати. Например, царь Давид женился на Маахе, дочери Фалмая, царя Гешура. О царе Соломоне сказано: «И любил царь Соломон многих чужеземных женщин: и дочь фараона, и моавитянок, аммонитянок, идумеянок, сидонянок и хеттеянок». О царе Ахаве написано: «И взял он в жены Иезавель, дочь Етбаала, царя сидонского». Во времена Ездры Книжника даже некоторые священники были женаты на чужеземках.
Чтобы потрясти народ и привлечь его внимание, Ездра облачился в рубище и посыпал себя пеплом, как было принято в те дни во время траура. Он потребовал от священников и народа изгнать чужеземных жен и их детей. Не все согласились с этим суровым постановлением. Пророк Малахия выступил против требования изгнания и напомнил им: «Но разве не один сделал это, хотя у него оставался дух? И чего искал этот один? Потомства от Бога. И берегите дух ваш, и пусть никто не изменяет жене своей юности» (Малахия 2:15). Следует помнить, что в те дни понятия обращения в иудаизм не существовало. Способ обращения чужеземной женщины в иудаизм сложился много лет спустя после эпохи Ездры. Позднее вопрос смешанных браков тревожил и лидеров сионистского движения. Для некоторых из них проблемой были браки Макса Нордау и Шауля Черниховского с нееврейками, а в 2014 году, когда портрет Шауля Черниховского появился на банкноте достоинством 50 шекелей, некоторые возмутились этим из-за его брака с христианкой. Вероятно, в конечном счете чужеземных женщин и их детей не изгнали, однако можно сказать, что с тех пор и до наших дней ассимиляция значительно сократилась.
Разобравшись с вопросом смешанных браков, Ездра Книжник занялся проблемой власти священников, последствия которой заметны и по сей день. Хотя сам он принадлежал к семье священников, по прибытии в Иерусалим он увидел, что их власть создала глубокое социальное неравенство между ними и большинством бедного народа. Она основывалась, как считалось, на том, что священники выступали посредниками между народом и Богом. Ездра соорудил большой помост и с него прочитал Тору народу. Он ввел чтение Торы по понедельникам и четвергам и установил правила кантилляции, те самые напевы, которые мы используем по сей день. Так народ получил свободный доступ к Торе, не нуждаясь в посредничестве священников. В конечном счете это приблизило людей к их книге и укрепило их еврейскую идентичность. Похожее явление произошло 2000 лет спустя, когда Мартин Лютер лишил священников монополии на священное и основал протестантское направление.
Неемия и строительство стены
Через 13 лет после прибытия Ездры Книжника в страну сюда приехал Неемия, служивший при персидском дворе. К нему прибыла делегация из числа «возвращенцев в Сион», которая рассказала о плачевном состоянии Иерусалима, разрушенном Храме и проломах в стенах. Неемия решил отправиться в страну и помочь своим братьям. Царь благословил его начинание и назначил его пехой, то есть правителем Иудеи. Неемию сопровождали военные, и он пользовался политической поддержкой, как и подобало правителю. Именно этого не хватало Ездре: умелого политика и администратора, способного быстро добиваться результатов. Прибыв, Неемия три ночи осматривал разрушенную стену и составил план ее восстановления. Он разделил стену на участки, и каждой семье поручили восстановить часть, ближайшую к ее дому. Жившие в этом крае народы поняли, что восстановление стены позволит евреям укрепиться и контролировать въезд и выезд. Они решили сорвать строительство и устроили диверсии.
Неемия обратился к строителям и попросил их поскорее завершить работу и охранять порученные им участки, как сказано: «Строившие стену и носившие тяжести работали одной рукой, а другой держали оружие» (Неемия 4:11). Одной рукой они строили стену, другой держали оружие. В строительстве участвовала 41 бригада, и оно завершилось всего за 52 дня. Стена придала вернувшимся сил и уверенности в том, что они смогут отстроить страну и защитить себя. Это означало, что еврейский народ возрождается.
Более чем через 2500 лет при раскопках в Городе Давида обнаружили участок стены, который, очевидно, был поспешно сложен неопытными строителями. Некоторые исследователи, в том числе доктор Айлет Мазар, определили его как часть стены, построенной во времена Ездры и Неемии. Чтобы уменьшить социальное неравенство, Неемия потребовал от богачей простить долги крестьян, освободить рабов и вернуть работников на поля. Вместе с тем он потребовал, чтобы приношения священникам и левитам продолжали поступать как прежде.
Когда стену построили, начали восстанавливать и разрушенный Первый Храм. Некоторые оставшиеся в стране, но не ушедшие в изгнание жители попросили разрешить им участвовать в строительстве. Особенно этого хотели самаритяне, считавшие себя остатком сынов Израиля. Ездра отказал им и даже дал понять, что они не принадлежат к «святому семени». Самаритяне обиделись и решили отделиться, следуя собственному культу и традициям. Они построили себе Храм на горе Гаризим, такой же, как в Иерусалиме, и там совершали обряды поклонения Богу Израиля, как они его понимали. На горе Гаризим обнаружили храм того периода и тысячи костей животных, которые, согласно Торе, разрешалось приносить в жертву. Самаритяне сохраняют язык и изначальную еврейскую письменность, а мы сегодня пишем на иврите ассирийскими буквами, принесенными с собой Ездрой и Неемией.
Следы Ездры и Неемии
Внешних источников, подтверждающих рассказ об Ездре и Неемии, нет. Археологи без труда указывают на несколько мест в стране, относящихся к обсуждаемому периоду. Например, некоторые считают, что Неемия жил в Рамат-Рахеле. Но среди всех находок особенно интересна одна очень маленькая, свидетельствующая о том, что живший и работавший там человек прибыл из Персидского царства, своего рода «штамп в паспорте». Находка настолько мала, что разглядеть ее можно только под микроскопом: пыльца.
Пыльца дает много сведений о цветке, из которого она получена. В штукатурке одного из водоемов в Рамат-Рахеле обнаружили пыльцу цветов, привезенных из Персии в тот период. Это лучшее свидетельство того, что какой-то еврейский работник преодолел те самые 1000 километров и принес на одежде пыльцу до самого Иерусалима.
Кульминацией жизни Ездры стал день, наступивший через два дня после праздника Суккот, когда весь народ собрался, чтобы заключить договор с Богом. Его подписали Неемия и 84 главы крупнейших семей. Подписав договор, они обязались построить общество, основанное на «святом семени», и жить по заповедям и законам Торы. В этот момент воплотились цели Ездры: с одной стороны, обособление «святого семени», с другой - свободный доступ каждого еврея к чтению Торы, без монополии священников.
Согласно историку Иосифу бен Матитьягу, Ездра умер в глубокой старости и «был похоронен с большими почестями в Иерусалиме», однако, по народным преданиям, его могила находится в Ираке.
Примерно 2000 лет спустя, в апреле 1950 года, правитель Ирака разрешил евреям вернуться на родину в ходе операции, получившей название «Операция Ездра и Неемия». Некоторые из этих переселенцев основали неподалеку от Ашдода мошав «Бейт-Эзра». В честь Ездры Книжника также было названо религиозное молодежное движение «Эзра».
תגובות
עדיין אין תגובות.