Один был мыслителем, другой - знаменитым художником. Два близких друга любили Землю Израиля, ее пейзажи и жителей и провели здесь важную часть своей жизни.
Христианский сионизм в Земле Израиля
В середине XIX века Земля Израиля была отдаленной и безлюдной провинцией Османской империи. В этот край начали прибывать еврейские переселенцы-беженцы, но не только они. В порт Яффы со всего мира приезжали христиане, главным образом протестанты: одни из них были мессиански настроены, другие - чудаковаты, но большинство составляли идеалисты, не знакомые с местными условиями. Все они приехали подготовиться к приходу Мессии. Среди этих переселенцев были мыслитель и художник, которые здесь стали близкими друзьями. Каждый из них по-своему внес вклад в развитие сионистской идеи и возвращение евреев в Землю Израиля.
Генри Уэнтворт Монк родился в 1827 году на берегу реки Оттавы. Он был пятым сыном в семье христианских переселенцев, прибывших в Канаду. Он вырос на ферме в Онтарио и получил религиозное воспитание: протестантское от отца и католическое от матери. Когда ему исполнилось семь лет, родители поняли, что его сила - в уме, а не в руках, и мудро решили отказаться от его помощи на ферме, отправив его учиться в престижную лондонскую школу-интернат, одну из тех суровых и набожных школ. Через восемь лет Генри вернулся на ферму, а в 19 лет поступил в семинарию для священников, которую оставил, не найдя ответов на трудные вопросы, мучившие его. Он вернулся к родителям и, продолжая работать на ферме, углубился в мессианскую литературу и не переставал искать ответы. На него повлияла книга Клоринды Майнор, жившей в Земле Израиля и проповедовавшей мессианское видение: евреи должны собраться на земле своих предков. Монка ужасала мысль о надвигающейся мировой войне и безразличии мира. В 25 лет он понял, что именно ему предназначено установить мир во всем мире, а первым шагом должно стать возвращение евреев на землю предков и восстановление там их независимости (Монк был не первым, кто выдвинул эту идею. Ему предшествовали христианские протестантские сионисты в Британии и Северной Америке, такие как британский граф Шефтсбери VII, который еще в 1839 году призывал евреев вернуться «к милости Бога и на свою землю». Под его влиянием Британия открыла консульство в Иерусалиме, чтобы содействовать еврейским интересам).
Зимой 1853 года Монк отплыл на корабле в Землю Израиля, а год спустя прибыл в Иерусалим, не имея ничего. Здесь он сблизился с британским консулом Джеймсом Финном, а вскоре перебрался в Артас, чтобы работать на ферме крещеного еврея Джона Машулама. Там он применил сельскохозяйственный опыт, приобретенный на родительской ферме. Все это время Монк пытался истолковать Откровение Иоанна в Новом Завете. Он верил, что пророчества означают возвращение евреев в Землю Израиля и создание в Иерусалиме места для всемирного парламента, где представители народов мира будут управлять политическим и судебным механизмом разрешения конфликтов и установления мира (можно сказать, что он предвидел сионизм и создание ООН). В конце 1854 года он встретился в Земле Израиля с художником Холманом Хантом, и они сразу прониклись симпатией друг к другу. В Артасе они подолгу беседовали, увлеченно находили новые толкования Библии и с волнением открывали места, упомянутые в Новом Завете.
Холман Хант и прерафаэлиты
В отличие от Генри Уэнтворта Монка, родившегося на ферме, Уильям Холман Хант родился в Лондоне в 1827 году. Он был сыном управляющего складом и уже в раннем возрасте проявил талант к живописи. В 17 лет его приняли в Королевскую академию художеств в Англии, а год спустя он уже выставлял свои картины в Манчестере. Несмотря на успех, Холману не пришелся по душе стиль преподавания в академии, и в 21 год он вместе с другими художниками основал Братство прерафаэлитов. «Прерафаэлиты» означает «до Рафаэля». Эта эпоха наступила за 400 лет до времени Холмана. Это было время Рафаэля и Возрождения, когда художники писали картины для покровителей, которые влияли на их творчество и оплачивали его. Но до Рафаэля живопись была естественной и правдивой, и именно к ней Хант стремился вернуться. Художники-прерафаэлиты писали картины на темы исторических событий и сцены из произведений, например, Шекспира, делая упор на социальное послание. Картины Холмана Ханта имели огромный успех и принесли ему достаток, но он искал большего... новых историй, полных силы и нравственной глубины. В поисках таких сюжетов в 1854 году он приехал в Землю Израиля. Хант понимал, что для изображения великих историй Нового Завета и Библии ему нужно побывать в местах, где происходили описанные события, и потому отправился в Иерусалим. Он верил, что на его картинах найдут отражение место и еврейская община, среди которой вырос Иисус, и что они станут своего рода проповедью скромной жизни и глубокой веры. Жизнь в Земле Израиля и дружба с Генри Уэнтвортом Монком помогли Холману Ханту увидеть этот край совершенно по-новому и сделали его страстным сионистом. Как и Монк, он поддерживал возвращение евреев в Землю Израиля и создание здесь еврейского государства.
Вот как Холман Хант описывал своего друга Монка: «Среди жителей был человек по имени Генри Уэнтворт Монк, которого церковные деятели Иерусалима считали болтуном, лишенным религиозного благоговения. Целью его было не что иное, как исполнение пророчеств еврейских пророков и осуществление их мечты о царстве мира на земле. Он приехал из Канады, чтобы поближе узнать характер Земли обетованной. Его глубокие познания и живой интерес к истории и целому океану передовых идей, заключенных в Библии, делали его в моих глазах необычайно интересным. Изучив прошлое, он составил план на будущее: остановить войны между народами мира, поклоняющимися Богу Авраама [...] Монк использовал все средства, чтобы обнародовать свои идеи и распространить их среди пап, царей, императоров, королей, президентов республик, министров, глав церквей, местных и иностранных писателей и редакторов газет. Естественно, его считали сумасшедшим, но он был вполне доволен этим, поскольку благодаря этому проблема, о которой он предупреждал, получала широкую огласку».
Стремление к подлинной живописи, передающей самую суть, заметно в нескольких картинах Ханта. Первой он собирался написать картину «Иисус спорит с мудрецами в Храме», и для нее он нашел еврейских мальчиков. Для картины «Обретение Иисуса во Храме» он использовал портреты евреев Иерусалима. Самая знаменитая его картина, принесшая ему наибольшую славу и ставшая такой же неотделимой от его имени, как «Мона Лиза» от имени Леонардо да Винчи, - «Козел отпущения».
Для этой картины Хант взял с собой в Иудейскую пустыню козла, чтобы придать ему безжизненный вид. Как того требовал сюжет, он «высушил» его на солнце и только потом начал писать. Козел не выдержал и умер. То же произошло еще с двумя козлами: они также погибли от сильной жары. Лишь четвертый козел выдержал палящее солнце и вернулся в Иерусалим живым. Картина была тревожной и тягостной: на ней изображен козел в отчаянном страдании, без надежды на исцеление, с копытами, вонзившимися в землю вечного позора. Работу над знаменитой картиной Хант начал после тщательного изучения обряда изгнания козла к Азазелю в Йом-Кипур во времена Храма. Под влиянием своего близкого друга Генри Уэнтворта Монка Хант воспринимал традицию козла отпущения как пророческий знак прихода христианского Мессии, который принес себя в жертву и тем самым искупил своей плотью грехи всего человечества. Козел на картине находится в Азазеле, месте, которое, как предполагалось, было Содомом на берегу Мертвого моря, напротив Моавских гор. Хант описывал это место как «ужасный и прекрасный пустынный пейзаж». В Мертвом море он увидел «страшный символ греха», веря, как и многие его современники, что именно там находился библейский Содом. В Йом-Кипур Хант отправился туда, чтобы застать свет в «Азазеле» именно в тот час, когда туда отправляли козла.
Продолжение пути Монка и Ханта
В 1857 году Генри Уэнтворт Монк отправился в Лондон, чтобы заняться изданием своей книги «Толкование Откровения Иоанна». Его друг Хант, уже известный художник, помогал распространять книгу и написал портрет Монка как пророка: в одной руке тот держит раскрытый на «Откровении Иоанна» Новый Завет, а в другой - выпуск «Таймс» за тот день. Это символизировало, что события, предсказанные в Священном Писании, происходят на его глазах. Публикация портрета помогла заручиться поддержкой общественности для распространения книги Монка.
Монк пытался распространять свои идеи и в США и даже встречался с президентом Линкольном. В 1863 году он вновь побывал в Иерусалиме, но не смог найти покоя и на корабле отправился обратно в Бостон. Корабль разбился у американского побережья, и Монк оказался единственным спасшимся. Он поплыл к берегу, но, подплыв к нему, ударился головой о скалу. Собрав последние силы, он выбрался на скалистый, поросший лесом берег, где на него напала стая диких собак. Ему удалось убежать от них и забраться на дерево, но местный фермер выстрелил в него, приняв за медведя. Поняв, что ошибся, фермер заботливо ухаживал за Монком, пока тот не поправился.
После того как Генри Уэнтворт Монк оправился от ранения, он умолял евреев создать выборное представительство, которое само выберет себе лидера, ведь ему было ясно, что им нужен человек, который выведет их из изгнания и приведет в Сион. Монк призывал их выбрать достойного человека среди христиан - того, кто «уже сорок лет» зовет еврейский народ «пробудиться и встать». По всей видимости, он имел в виду себя. Генри Уэнтворт Монк умер в августе 1896 года, а в августе 1897 года, ровно через год после его смерти, состоялся Первый сионистский конгресс.
Вернувшись в Англию в 1856 году, Холман Хант показал работы, заложившие основы нового стиля религиозной живописи - реалистичного и символического. Он еще несколько раз приезжал в Землю Израиля, а в 1876 году построил дом по адресу улица Невиим, 64, в Иерусалиме. На первом этаже жила его семья, а второй служил мастерской. В конце жизни он поддерживал сионистскую идею и Биньямина Зеэва Герцля, руководствуясь своей религиозной верой. Хант умер в Лондоне в 1910 году и был похоронен в соборе Святого Павла. Уильям Холман Хант любил сидеть и рисовать на холме неподалеку от монастыря Мар-Элиас. После его смерти жена Эдит установила перед монастырем каменную скамью, которая стоит там и по сей день. С нее открывается вид на город.
תגובות
עדיין אין תגובות.