باتيا ماكوف

كانت امرأة ثرية جدًا، صنعت كل ثروتها بيديها. سمّت ابنها الأصغر هرتسل، وفي سن الخمسين، حين سنحت لها الفرصة، تركت زوجها وممتلكاتها وراءها وصعدت إلى أرض إسرائيل. باتيا ماكوف

قاد المجموعة «ذئبان» - زئيف ليفين إبستين وزئيف غلوسكين. في عام 1890، اجتمعت المجموعة في وارسو، وكان موضوع البحث إقامة شركة جديدة تُعنى بالاستيطان في أرض إسرائيل. لم يريدوا أن يكونوا مستعمرة أخرى تعتمد على دعم البارون روتشيلد. كانوا يكرهون موظفيه في البلاد، وكان واضحًا لهم أنهم، لكي يحققوا غايتهم، يجب أن يضمنوا أنهم لن يحتاجوا إلى المساعدة منذ لحظة استقرارهم على الأرض. أطلقوا على الشركة اسم «راحة وميراث» - «لأنكم لم تأتوا بعد إلى الراحة وإلى الميراث الذي يعطيك الرب إلهك» [التثنية 12:9]. كان أعضاء الشركة من أبناء الطبقة الوسطى، من التجار ورجال الأعمال الذين تعارفوا قبل عام في الجمعية السرية «بني موشيه»، التي كان يقودها أحد هعام (آشر تسفي غينسبيرغ).

بصفتهم رجال أعمال، تعاملوا مع الاستيطان على نحو مختلف عما كان مألوفًا. فبدلًا من الاستقرار على الأرض والبدء بالعمل وانتظار المحصول فورًا، قرروا أن يزرعوا بساتين، وألا يستقروا على الأرض إلا بعد أن تثمر البساتين وتضمن لهم دخلًا ثابتًا. وأُرسل ممثلو الجمعية إلى البلاد لإقامة البساتين. تولى إدارة المشروع أحد المؤسسين، زئيف ليفين إبستين. اشترت الجمعية أرضًا من يهوشواع حنكين، وجندت عمالًا. وكان إبستين أول من اعتمد نظام الدفع بحسب الإنتاج، وحرص على توفير السكن والخدمات الطبية للعمال. في عام 1895 بدأت كروم العنب تثمر، وبعد عامين وُزعت الأراضي التي جرى استصلاحها بين الأعضاء، وحُلّت الجمعية. وهكذا انطلقت مستعمرة رحوفوت...

البيت والكرم وإدارة المزرعة

على بُعد أكثر من 200 كيلومتر إلى الشرق من المكان الذي اجتمعت فيه شركة «راحة وميراث»، في مدينة بريسك الواقعة على الحدود بين بولندا وبيلاروسيا، كان الحديث يدور عن باتيا ماكوف. كانت امرأة نشيطة، وعازمة، وهادفة، وشديدة الشجاعة على نحو غير مألوف. أبرمت صفقة مع كونت روسي واستأجرت منه ضيعة. وإلى جانب الغابات والبساتين، ضمت الضيعة مصنعًا للسجائر ومصنعًا للجلود ومصنعًا للفودكا. أدارت المصانع كلها بنفسها وبحزم، كما أدارت بيتًا يضم عشرة أطفال. في عام 1890، وصلت باتيا ماكوف إلى وارسو لأعمالها، وهناك سمعت عن مبادرة «راحة وميراث». وفي أقل من يوم، وبعد أن حصلت على جميع المعلومات، قررت أن تنضم إلى شراء الأراضي بصفتها من «الأفراد» (وهكذا كانوا يسمون المستوطنين الذين لم ينتظموا في إطار شركة «راحة وميراث»)، وأن تصعد إلى أرض إسرائيل. عادت إلى بلدتها وأخبرت زوجها إبراهيم بذلك: «أفقدت عقلك؟» سألها إبراهيم، فأجابت باتيا: «لو كنت قد فقدت عقلي لبقيت جالسة هنا حتى يسلب الأغيار ممتلكاتي ويأخذوا أبناءنا عبيدًا وإماءً». كان إبراهيم يعرف زوجته جيدًا، وأدرك أن من الصعب ثنيها عن قرارها بعد أن اتخذته. وفي محاولة يائسة، حاول استدعاءها إلى محاكمة دينية يهودية بحجة أنها فقدت عقلها، لكن باتيا الذكية توجهت إلى الحاخام وقالت: «بحسب الشريعة اليهودية، إذا فقدت امرأة عقلها، يُعفى زوجها منها من دون طلاق. لذلك زوجي معفى مني، وأنا أيضًا معفاة منه».

في عام 1891، بعد عام من ذلك الاجتماع في وارسو، أخذت باتيا، وقد بلغت الخمسين، أطفالها الخمسة الصغار، وتركت الكبار مع زوجها وصعدت إلى أرض إسرائيل.

تدل على مدى ندرة حالة باتيا ماكوف حقيقة أن أربع نساء فقط من ذوات الأسر بادرن في تلك الفترة وصعدن إلى أرض إسرائيل وحدهن: روزا شوشانا يافيه، التي استقرت في يفنيئيل وأقامت هناك مزرعة منزلية كبيرة، وحظيرة أبقار وإسطبلًا ومحاصيل حقلية وغيرها؛ وغولدا ميلوسلافسكي، التي استقرت في وادي حنين (نس تسيونا) وأسست في المستعمرة صندوقًا للقروض الحسنة؛ وسارة غوتيه دينوفيتش من مستعمرة يهود، التي أخذت أطفالها معها؛ وباتيا ماكوف. أثبتت روزا وغولدا وسارة وباتيا أن عمل النساء لا يقل عن عمل الرجال. وقد انطلقت مبادراتهن للصعود إلى أرض إسرائيل وشراء الأراضي والاستقرار فيها من دوافع صهيونية صادقة، ومن إيمان بقدرتهن على التغلب على العقبات.

الأغصان اليابسة والقضية

بفضل ذكائها وقوة إرادتها ومثابرتها واجتهادها، حققت باتيا ماكوف الأهداف التي رسمتها لنفسها مسبقًا. في البداية أشرفت على بناء المنزل: تعاقدت مع أصحاب المهن، وراقبت عملهم، وانتقلت إلى المنزل قبل أن يكتمل سقفه. وبعد انتهاء البناء، زيّنت الجدران بيديها برسوم جدارية عرفتها في بولندا.

كانت باتيا أول من زرع كرمًا. وكان «كرم باتيا ماكوف» علامة تجارية، ويُعد الأفضل في المستعمرة. وبصفتها ربة أسرة، أنشأت أول فرن لإعداد الخبز والحَمّين. وقد اكتسب الحَمّين الذي أعدته كثيرًا من المعجبين، وحين كان يصل ضيف مهم، كان ممثلو المستعمرة يقصدونها ويطلبون منها استضافته وإكرامه بحَمّينها الشهير. وكان الأمر كذلك أيضًا مع هرتسل، صاحب فكرة الدولة: فعندما وصل عام 1898، استضافته باتيا (وما زالت بنات الأسرة يحتفظن بالوصفة حتى اليوم).

كان منزل باتيا ماكوف يُعد من أكثر المنازل ثراءً في المستعمرة. وفي الأوقات العصيبة، كانت تعرف كيف تقلّص النفقات وتنقذ الأسرة من العوز، وفي بعض الفترات زادت دخلها بتأجير غرف في منزلها.

شاركت باتيا في انتخابات مجلس المستعمرة. وكتب عنها سميلانسكي في كتاب «أسرة الأرض»: «كان رأي باتيا مسموعًا في الاجتماع، وكان الحاضرون يصغون باهتمام كبير إلى كلماتها الموجزة، التي اتسمت بالذوق السليم والعقل. كما اختارت أعضاء أول مجلس للمستعمرة، لكنها لم تُنتخب: فهي، في نهاية المطاف، لم تكن سوى امرأة».

على الرغم من كونها سيدة أعمال، كانت باتيا اشتراكية في أعماقها، واقترحت على مجلس المستعمرة توزيع الأراضي على أبناء العمال. قُبل اقتراحها، ومُنحت أسرة من العمال قطعة أرض كانت تملكها.

بصفتها امرأة مستقلة، عارضت باتيا قبول وصاية البارون. كان هناك آنذاك اتفاق مع مصنع النبيذ في ريشون لتسيون (الذي كان تحت سيطرة موظفي البارون) يقضي بأن يستقبل المصنع عنب مستعمرة رحوفوت، وفي المقابل تعهد أهل رحوفوت بتسويق النبيذ في روسيا. وضغطت باتيا كيلا يرسلوا المحصول إلى مصنع النبيذ، وأن يحاولوا تسويقه بصورة مستقلة. وعندما زار البارون مستعمرة رحوفوت، أُعجب باستقلاليتها وعرض أن يتبرع لها بعيادة. شكرته، لكنها رفضت قبول التبرع، وتولت بنفسها إقامة عيادة.

روى ابن حفيد باتيا، يسرائيل ماكوف، الذي كان المدير العام لشركة «تيفا»، عنها: «في كل عائلة بطل، أما نحن فلنا بطلة... لا بد أنها كانت امرأة قوية جدًا، صاحبة رأي وعازمة. نشأنا جميعًا في عائلتنا على القصص التي رُويت عنها. كانت امرأة متدينة، وزوجها عالمًا بالتوراة، لكنها هي نفسها كانت تدير أعمالًا... ولأنه لم يوافق على الصعود، تركت له الأطفال الخمسة الأكبر سنًا، وأخذت معها إلى البلاد الخمسة الأصغر. وكان أصغرهم، وعمره ست سنوات، جدي هرتسل. انضمت إلى مجموعة كان مقدرًا لها أن تؤسس رحوفوت، واشترت هنا 240 دونمًا وأقامت مزرعة زراعية. لم يكن بوسعها قط أن تُنتخب لعضوية مجلس البلدة لأنها امرأة، لكنها كانت تحضر جميع الاجتماعات. ويتضح من المراسلات أنها كانت نضالية وحازمة، وتحافظ على النظام والأخلاق».

الأغصان اليابسة والقضية

لا يمكن أن نختتم قصة باتيا من دون أن نروي الحادثة المعروفة باسم «الأغصان اليابسة». تزوج يوناتان ماكوف، ابن باتيا، شوشانا من عائلة كاهانوف. وصل إلى المستعمرة مع أمه، وعندما كبر بدأ العمل في كرومها. وافتتح متجرًا (كان الثاني في المستعمرة)، وسمح لزبائنه بالشراء بالدين. كانوا يقولون: «سجّلها»، وكان يدون ديونهم في سجل. وعندما كان أحد المدينين يموت، لم يكن يتوجه إلى أسرته لتحصيل المال المستحق، ومع ذلك عُرف بأنه رجل قاسٍ ووحشي، وتشهد الحادثة التالية على ذلك.

بعد عامين من وفاة باتيا ماكوف، ضبط المزارع يوناتان ثلاث نساء يمنيات كن يعملن في كرمه في مستعمرة رحوفوت، وهن يجمعن عيدانًا يابسة عند انتهاء يوم عملهن. جمعن العيدان للتدفئة والخبز، لكن ماكوف ظن أنهن يسرقنه. وبمساعدة عماله العرب، أمسك بهن، وربطهن بحبل إلى حمار، وجرّهن في الشارع الرئيسي للمستعمرة، فيما كان عامله يجلدهن أمام أعين السكان جميعًا. وزعم ماكوف أنه فعل ذلك كي «يرى الآخرون فيرتدعوا». وتوجه مجلس حي شعارايم إلى مجلس المستعمرة مطالبًا بالتحقيق في الأمر. قُدّم يوناتان ماكوف للمحاكمة، وأُدين وغُرّم مبلغًا زهيدًا.

كتب ابن المستعمرة، الشاعر دان ألماغور، لاحقًا قصيدته المؤثرة «الأغصان اليابسة» عن هذه الحادثة.

«كل يمني في مستعمرة رحوفوت \ ما زال يذكر حكاية المزارع يوناتان \ الذي أمسك امرأتين من بنات اليمن \ وهما تجمعان في الكرم عند الغسق \ لا عنبًا، بل أغصانًا يابسة \ أغصانًا يابسة لتدفئة فرنهما \ أمسكهما المزارع يوناتان \ وجلد الاثنتين طويلًا بالسوط \ وكانت الضربات قاسية كالأغصان اليابسة \ ثم ربط الاثنتين بحبل غليظ \ إلى حمار عند طرف ذيله \ وهكذا، ممتطيًا حماره في زهو \ دخل المستعمرة راكبًا \ في الشارع الرئيسي، أمام أعين الجميع \ مزارع على حمار وسوط مرفوع \ والمرأتان تُسحبان خلفه \ مربوطتين بحبل إلى ذيل الحمار \ امرأتان ضعيفتان، خائفتان، خجلتان \ حاولتا جمع بعض الأغصان اليابسة \ مربوطتان بحبل، كأنهما تُساقان إلى المشنقة... \ تمضي المرأتان، مطرقتين بنظريهما \ لكنهما تعرفان أن الابن الصغير يراهما \ وفي الشارع الرئيسي، في ذلك الشارع العريض \ يرى أمه مربوطة بالذيل \ يرى أمه مربوطة من عنقها \ تُسحب مهانة على طول الشارع حتى التراب \ يرى الناس يخرجون من البيوت \ ويرى الجميع ينظرون في صمت، ويرى الابتسامات ويسمع صرخة \ «أمي، تعالي، شاهدي الموكب!»»

حاولوا فرض الرقابة على القصيدة عدة مرات. واللافت أن أبناء الطائفة اليمنية كانوا ضالعين في جميع تلك المحاولات. كتب دان ألماغور القصيدة في الأصل لمسرحية في مسرح بيت ليسين. وروى: «قبل أيام قليلة من عرض المسرحية، وصل يسرائيل قيصر، الذي كان آنذاك رئيس جمعية «سأصعد إلى النخلة». رأى الأغاني، وعندما وصل إلى هذه الأغنية طلب مني حذفها. لم أفهم السبب. قلت له إن نشر هذه الأمور مهم. لكنه، مثل اليمنيين جميعًا، لا يريد المواجهة ولا الشجار، وفضّل طمس تلك القضية. حذفنا الأغنية من المسرحية. وكانت تلك أول مرة تُفرض فيها الرقابة على الأغنية».

كانت المرة الثانية التي حاولوا فيها طمس الأغنية في أحد أيام الاستقلال. وهذه المرة، منعها محاميان، أحدهما يمني، المحامي بن تسيون تسنعاني، والآخر غير يمني، المحامي شوكي فورر. وقرر الاثنان في رسالتهما أن الحادثة في كرم ماكوف لم تقع ولم تكن قط. وقال دان ألماغور: «حاولوا الادعاء بأنني كتبت الأغنية في إطار نضال سياسي ضد الليكود. وحتى اليوم لا أفهم ما علاقة ذلك بالسياسة والليكود».

لاحقًا، فاز دان ألماغور بجائزة تقديرًا لإسهامه في الأغنية العبرية في رحوفوت. وكان من منحه الجائزة رئيس البلدية شوكي فورر، وهو المحامي نفسه الذي بعث الرسالة ضد «الأغصان اليابسة».

هل وقعت الحادثة حقًا؟ بحث يائير مدار-هاليفي، وهو أيضًا ابن المستعمرة ومن أبناء الطائفة اليمنية، في القضية، فعثر على النساء المذكورات ونشر أسماءهن: الهدية بنت سعيد عواد، زوجة شالوم حريزي؛ وشمعة بنت سعدية كفرا، زوجة سعدية نداف؛ وشمعة بنت سالم مدمون، أرملة يوسف مدحلة. أطلق كثيرون على باتيا ماكوف لقب «أم رحوفوت». أقامت «عشيرة» في المستعمرة، وتركت وراءها ذرية كثيرة. قسمت أملاكها بين أبنائها، ومنحت كل واحد منهم 50 دونمًا.

يرى بعضهم أن أصل العائلة من إسبانيا، وأن اسم ماكوف هو اختصار لعبارة «معلّمنا القدوس والمبارك». في عام 1895، بعد خمس سنوات من مغادرة باتيا له، كتب زوجها إبراهيم رسالة إلى أولاده يعلل فيها بقاءه في بيته بضعف صحته. وتوفي بعد ذلك بوقت قصير.

عاشت باتيا ماكوف في رحوفوت 21 عامًا، وتوفيت عام 1911 عن عمر ناهز 70 عامًا. وفي مدينة رحوفوت شارع وحي يحملان اسمها.