نحاما فوخاتشفسكي

أول أديبة من أرض إسرائيل، ومن أوائل المناضلات من أجل حقوق النساء، و«أم اليمنيين»، وأول امرأة انتُخبت لعضوية مجلس المستعمرة. نحاما فاينشتاين فوخاتشفسكي

لم يصل إلى أرض إسرائيل سوى نحو 25 ألف يهودي من بين نحو 4.5 مليون يهودي هاجروا من أوروبا. وكان معظمهم متدينين قدموا إلى البلاد بدوافع أيديولوجية - أبناء الهجرة الأولى، وهم الذين أسسوا المستعمرات الأولى: ريشون لتسيون، ورحوفوت، وزخرون يعقوب، وروش بينا ومستعمرات أخرى. وفي الوقت نفسه، وصل نحو 5000 يهودي من اليمن، وكانوا هم أيضًا متدينين قدموا إلى البلاد بدوافع أيديولوجية، لكن اليمنيين وصلوا معدمين، بخلاف المهاجرين من أوروبا الذين حظوا بدعم يهود أوروبا.

اليمنيون والصوت النسوي

في عام 1909، ومع الرغبة في «انتزاع» العمل من العمال العرب، وصل 75 يمنيًا إلى ريشون لتسيون، وأُسكنوا في قبو بيت الشعب. وبسبب الظروف المتردية والاكتظاظ، تفشت الأمراض وتوفي طفلان.

سعيًا إلى تحسين ظروف معيشة اليمنيين، ساهمت نحاما فوخاتشفسكي ونساء «لينات تسيدك» في الجهود، ونظمن صفوفًا دراسية للأطفال وتكفلن برسوم تعليمهم. وبعد أربع سنوات، وصلت مجموعة أخرى تضم عشرات المهاجرين من اليمن، وأسكنوا في طرف المستعمرة. مدت نحاما رعايتها لهم، وأُطلق عليها لقب «أم اليمنيين». وهكذا روت ندرة سيباهي، زوجة الحاخام سيباهي: «وصلنا جددًا جددًا. مساكين، ليس لدينا شيء... جئنا... كانوا بحاجة إلى يمنيين. لا نعرف كيف نتكلم. وكانت هناك السيدة نحاما... كانت تؤمّن للجميع أحذية وملابس وطعامًا... كانت تأتي إلى البيوت، وتنظر إلى البيت والأطفال والنساء. كانت ترى ما لديهم، ومن هي حامل، ومتى يعطونها الحليب. كانت تقول: اكتب: أحذية للأطفال، وروضة... اعتنت بنا إلى أن رتبوا لنا بيوتًا، وإلى أن رتبوا لنا أرضًا. كانت تساعد الجميع. لتسكن الجنة».

وصلت نحاما فوخاتشفسكي إلى ريشون لتسيون وهي في العشرين من عمرها، بعد سبع سنوات من تأسيس المستعمرة (1882)، حيث التقت بـ35 أسرة. وفي العام نفسه، نشرت مقالها الأول في صحيفة «هَمِليتس» باسم مستعار هو «نفش» (نحاما فاينشتاين). وكان المقال نسويًا بامتياز، ويتناول مسألة التعليم: «كأن النساء لم يُخلقن للمشاركة في كل ما هو صالح ومفيد، وكأنهن لا يُحسبن شيئًا في حياة الأمة، ولا يستطعن تقديم أي فائدة، ولا يملكن أي سموّ روحي. إن سبب «غياب محبة إسرائيل» لدى الجيل الشاب يعود إلى أن الأمهات لا يعرفن كيف يغرسن في قلوب بناتهن (اللواتي سيصبحن أمهات) محبة شعبهن وإخوتهن، كي يستطعن أن يُفيضن من روحهن المقدسة هذه على الجيل الذي سيولد على ركبهن، وجعله أبناء أوفياء لشعبهم». وأصبحت شخصية مبجلة في ريشون لتسيون. فقد أقر الجميع بقدراتها الاستثنائية، وتمسكها بمبادئها، وذكائها واجتهادها.

لم تتقبل نحاما أن ثورة انتزاع العمل لم تشمل حقوق المرأة. ففي تلك الأيام، لم يكن للنساء حق المشاركة في اجتماعات المستعمرة أو التصويت، وبالطبع لم يكن من حقهن الترشح للانتخاب. وشعرت بخيبة أمل من زوجها ميخال، الذي لم يؤيد مواقفها، وعندما وُلد ابنها أشعيل، عادت إلى بيت والديها في روسيا، حيث تعلمت التصوير. أما زوجها ميخال، الذي بقي في البلاد، فواصل إرسال رسائل الحب وطلب الصفح إليها، وبعد سنة وافقت وعادت إلى البلاد مع الطفل.

من روسيا إلى ريشون لتسيون

وُلدت نحاما فوخاتشفسكي عام 1869 في بريسك في ليتوانيا، لعائلة فاينشتاين الثرية والمثقفة. وانتقلت في التاسعة من عمرها إلى مدينة تساريتسين في جنوب روسيا. وفي المدرسة الثانوية، وقع في حبها نبيل روسي - غير يهودي، متزوج وأب لأطفال - وقد أدرك محاسن خِصالها. وخوفًا من أن تُختطف، استأجر والداها لها معلمًا خاصًا أقام في منزلهما وعلّمها العبرية والتناخ وتاريخ الشعب اليهودي. وبفضله، أصبحت الفتاة صهيونية متحمسة، وبدأت وهي في السادسة عشرة من عمرها تراسل أعظم شعراء عصرها، يهودا ليب غوردون (يلغ).

بينما كانت في روسيا، بدأت نحاما تراسل ابن مدينتها ميخال فوخاتشفسكي («رجل الشجرة»)، الذي كان واحدًا من أوائل ستة مرشدين زراعيين في أرض إسرائيل، أرسلهم البارون روتشيلد. وعندما عاد ميخال إلى روسيا، تزوجا، وبعد زواجهما مباشرة، هاجرا إلى أرض إسرائيل واستقرا في ريشون لتسيون. وكتب ابنهما أشعيل عن والده: «سواء أكان قد قُدّر له من السماء أن تكون هذه شريكة حياته، كما يقول حكماؤنا إنهم يحددون هناك ابنة فلان لفلان، أم كان ذلك بتدبير أحد محبي صهيون في بريسك... فالحقيقة أنهما حققا أمانيهما بزواجهما؛ ويا لها من سعادة غامرة شعرا بها عندما وصلا إلى ريشون لتسيون».

عندما وصلت نحاما فوخاتشفسكي إلى ريشون لتسيون، حشدت نساء المستعمرة للعمل التطوعي من أجل المجتمع. وأنشأت «جمعية المبيت»، التي تمثلت مهمتها في رعاية المهاجرين الجدد الوافدين إلى المستعمرة، كما كتبت بنفسها: «استقر في المستعمرة مهاجرون جدد لم يجدوا بعد مصدرًا للعيش. كانوا بحاجة إلى مساعدة ونصيحة، ومن سيتولى مثل هذه الأمور إن لم تفعل المرأة، التي هي أكثر وعيًا من الرجل بمعاناة الآخرين؟». وفي وقت لاحق، تغير اسم الجمعية إلى «جمعية لينات تسيدك»، وتولت نساء ريشون لتسيون، تحت الاسم الجديد، رعاية المرضى أيضًا. وأنشأت نحاما صندوقًا للإقراض لتقديم المساعدة المالية والقروض. وناضلت إلى جانب إليعازر بن يهودا من أجل نشر اللغة العبرية، ولم يكن يُتحدث في بيتها إلا بالعبرية. وأسست، مع نساء المستعمرة، جمعية «دبورا» (نسبة إلى زوجة إليعازر بن يهودا)، وكان من بين أهدافها الثقافية نشر العبرية على أيدي الأمهات. واستضافت نحاما وميخال فوخاتشفسكي في بيتهما كثيرًا من المثقفين، من بينهم حمده وإليعازر بن يهودا، وبياليك، وأحد هعام، وموشيه سميلانسكي، ومناحيم أوسيشكين، والبروفيسور نحوم سلوتش.

صراعات في المستعمرة وفي المحكمة

حشدت نحاما فوخاتشفسكي نساء المستعمرة أيضًا للعمل على تحسين مكانة المرأة والنهوض بها وتحقيق المساواة في الحقوق. وناضلن من أجل حق الانتخاب والترشح. وهكذا، ذقن طعم النصر عام 1919، حين حصلت امرأتان على أكبر عدد من الأصوات في انتخابات مجلس المستعمرة: نحاما فوخاتشفسكي وعدينا كاهنسكي. وعلى الرغم من فوزها، وبما أن الوقت كان «وقت طوارئ ومسؤولية جسيمة»، تنازلت نحاما عن المنصب لعضو آخر في المجلس كان يتمتع بخبرة سابقة.

بعد عام، أصبحت نحاما عضوًا في الهيئة المركزية لـ«اتحاد النساء العبرانيات من أجل المساواة في الحقوق»، ومندوبةً في أول جمعية للمندوبين. كما كانت عضوًا في لجنة مدرسة المستعمرة؛ وممثلةً لـ«جمعية النساء»؛ وممثلةً لـ«اللجنة الوطنية» عن المستعمرة؛ وعضوًا في لجنة الثقافة في المستعمرة؛ وعضوًا في لجنة القضاة؛ وعضوًا في «جمعية الكتّاب العبرية». وبوصفها صديقة مقربة من هنريتا سولد، كانت عضوًا فاعلًا في «فيتسو».

لم تكن نحاما فوخاتشفسكي حاصلة على تعليم قانوني، لكنها تولت، بحكم دورها مناضلةً من أجل حقوق المرأة، منصب قاضية في المحكمة المحلية في ريشون لتسيون. وكانت تلك محاكم علمانية أقامها المستوطنون منذ عام 1909، كي لا يضطروا إلى اللجوء إلى المحاكم العثمانية أو الحاخامية. وكانت المحاكم المحلية أشبه بجهات للوساطة، وفي بعض الحالات كانت تعمل محكّمةً أيضًا، وتنظر في قضايا المال والشرف والقدح والتشهير. وكان القضاة من أبناء المجتمع، ويُختارون بناءً على نزاهتهم وحكمتهم. وقد درس معظم القضاة التلمود، وكانوا ملمين بالأحكام الشرعية والاجتهادات الجديدة للحاخامات والقضاة الشرعيين. لذلك، يتضح مدى استثنائية نحاما فوخاتشفسكي لمجرد كونها امرأة، ولأنها لم تتعلم في «الحيدر». وما كان في صالحها أن والدها، خوفًا من ألا تعرف الثقافة اليهودية، استأجر لها معلمًا خاصًا علّمها العبرية والأحكام اليهودية.

تأسست المحكمة المحلية في ريشون لتسيون عام 1924، واستمرت في عملها 22 عامًا برئاسة أهارون مردخاي فرايمان. وفي الوقت نفسه، كانت نحاما فوخاتشفسكي تستضيف في بيتها محكمةً لتسوية النزاعات العائلية. وقد روت ابنتها أفرات بن كوهين: «كان البيت مفتوحًا دائمًا، وكان الناس يأتون طلبًا للمساعدة والاستشارة، سواء في الضائقات المالية أو النفسية... كانت لدى أمي (نحاما فوخاتشفسكي) حاجة نفسية إلى المساعدة، وكان الناس يجدون لديها أذنًا صاغية... لم تكن أمي أديبة فحسب، بل كانت ناشطة أيضًا. كانت ناشطة في جميع المجالات. كانت في البيت محكمة خاصة، وكانت فيه مساعدة اجتماعية... كانت مرجعًا موثوقًا». ونالت نحاما فوخاتشفسكي في محكمتها المنزلية لقب «قنصل اليمنيين». وكان الإجراء المتبع لدى اليمنيين، في إطار عملها وسيطةً وقاضيةً في جماعتهم، يقضي بأنه إذا ضرب الزوج زوجته، حُرّمت عليه حتى يرضيها، ولا يصالح بينهما إلا شخص يحظى بقبول الزوجين. وفي أيام الجمعة، كانت تجتمع في بيت فوخاتشفسكي جميع الأزواج الذين تشاجروا خلال الأسبوع. وفي الساعة 14:00، كانت نحاما تخرج إلى الشرفة، وتجلس على المقعد، وتحاول التوفيق بين الزوجين. وإذا فشلت الوساطة، كانت تأخذ المرأة تحت رعايتها. وهذا ما حدث مع لولو، زوجة داود رَتسابي، التي عانت كثيرًا من بطش زوجها. فمدت نحاما فوخاتشفسكي رعايتها لها، واعتنت بكل ما تحتاج إليه إلى أن اقتنعت بأن الزوج لن يضربها مرة أخرى، كما وصفت ندرة سيباهي: «هي وحدها، وهو وحده. رتبت لها عملًا وأعطتها مؤونة (طعامًا). لم يعيشا معًا، ربما سنة، وربما سنتين... وفي النهاية أصلحت بينهما. وعاشا معًا حتى الآن».

الأدب ضد المظالم

كان هناك موضوعان آلمَا نحاما فوخاتشفسكي وشعرت تجاههما بظلم فادح: قانون الميراث وقانون تعدد الزوجات. وقد تناولت قانون الميراث في قصتها «على المنحدر»، التي تحكي عن فلاحة أرملة توفي زوجها شابًا، فواصلت إدارة المزرعة وحدها ورعاية طفلين صغيرين. ازدهرت المزرعة ونمت «حتى عُدت من بين أغنى الفلاحين». ومضت السنوات، وكبر الأبناء وتزوجوا، ثم رأوا أنهم لم يعودوا بحاجة إلى أمهم، وطلبوا حرمانها من أملاكها بموجب قانون الميراث الذي ينقل المزرعة إلى الأبناء الذكور.

كان تعدد الزوجات لدى الأشكناز محظورًا بموجب قرار ربّينو جرشوم، الذي منع الزواج بأكثر من امرأة واحدة، أما لدى اليمنيين، فكان من المتعارف عليه أن يتزوج الرجل امرأة أخرى إذا لم تنجب زوجته أطفالًا.

توفيت نحاما فوخاتشفسكي في 21 مايو 1934 في ريشون لتسيون، ودُفنت فيها أيضًا. واليوم، يوجد في ريشون لتسيون، عند سفح الكنيس الكبير، شارع صغير خفي اسمه نحاما، وكان مكان إقامة المهاجرين الأوائل من اليمن الذين وصلوا إلى المستعمرة. وأصدرت دائرة البريد عام 2016 طابعًا يحمل صورتها.

كتبت نحاما فوخاتشفسكي منذ سن مبكرة. بدأت بالرسائل، ثم انتقلت إلى المقالات، وبعد هجرتها إلى البلاد شرعت في كتابة القصص والروايات القصيرة ورواية. واستمدت مادتها من محيطها القريب، ووصفت ببصيرة نافذة وحساسية تلك الحقبة ونساء الفلاحين واليمنيين. وكتبت عن الظلم والجور: «ماذا يفعل الكاتب في الواقع؟... يأخذ قطعة من الحياة، ويقتطعها من الواقع، ويضعها داخل إطار يسمى كتابًا». وكتبت في موضع آخر: «يكتب المرء عن حياته، عن الماضي والحاضر... لكن ثمة أيضًا ما ينبع من أعماق نفسه وحدها. عندئذ يطرح على نفسه السؤال: هل الوصف صحيح، وهل ملامحه حقيقية؟ لا توجد إجابة قاطعة، لكن إيمانه... يخبر قلبه أن هذه هي الصورة الصحيحة للحياة». واعتبرت المؤسسة الحاخامية في ذلك الوقت نشر كتابها الأول باللغة العبرية ضربًا من الفجور. واستغرق منها الأمر وقتًا طويلًا حتى نشرت الكتاب باسمها المستعار «نفش» (نحاما فاينشتاين، اسم عائلتها قبل الزواج). وقد منحها كتاب «في يهودا الجديدة»، الصادر عام 1911، حق حمل لقب أول أديبة من أرض إسرائيل. امرأة هي فلاحة وأديبة في آن واحد.

تصور نحاما فوخاتشفسكي في قصصها بدايات الاستيطان من وجهة نظر الفلاحين الأشكناز، ومن وجهة نظر المهاجرين من اليمن، ولا سيما النساء اللواتي كان مصيرهن بالغ القسوة. فمصائرهن في قصصها قاسية ووحشية وظالمة. وبفضل نظرتها الحساسة، نجحت نحاما في وصف الفرق بين المشقة الجسدية التي عانتها النساء الأشكنازيات وتلك التي عانتها اليمنيات. تضم مجموعتها القصصية الأولى «في يهودا الجديدة» عشر قصص. أبطال القصص الخمس الأولى أشكناز، أما بقية القصص فأبطالها يمنيون. «أعضاؤها منهكة ومهشمة، ومع ذلك تظل في موقعها، تطهو وتغسل وتنظف» - وصف نموذجي لبطلة أشكنازية تعاني الإنهاك الجسدي نتيجة العمل الشاق في المزرعة والمنزل. ويُسخّر جسد النساء الأشكنازيات بكامله للمشروع الصهيوني من خلال العمل الجسدي الشاق. كما تُصوّر الحياة العاطفية والأسرية قاتمةً أيضًا. فالزوج الأشكنازي لا يطالب بتوسيع الأسرة وإنجاب الأطفال: «نتحدث ونحن واقفان... وأبدأ أشعر بارتجافات خفيفة في قلبي حين يلامس طرف معطفه، بطريقة ما، كم قميصي. وأحيانًا، حين يرمي إليّ بنظرة رقيقة عميقة، يسري تيار كهربائي في صدغي». لكنها لا تعلق أملًا على هذه المشاعر، لأنها «أسدلت الستار على شبابي». وتُصوّر نحاما نساءً أشكنازيات تراودهن أفكار انتحارية، تنتهي حياة بعضهن بالفعل بالموت. كما عانت اليمنيات كثيرًا، لكن معظم معاناتهن، بخلاف الأشكنازيات، كانت نابعة من دونيتهن أمام الرجل. فبينما سخرت الأشكنازيات أجسادهن للمشروع الصهيوني، وجدت اليمنيات مورد رزقهن في الأعمال المنزلية لدى الأشكنازيات، وهي أعمال بلا رؤية أو مجد صهيوني. ويُصوَّر الرجل اليمني وهو ينظر إلى المرأة بوصفها شيئًا أو سلعةً ثمينة في أفضل الأحوال: «يتأمل اعتدال قامتها ويستمتع! أبيا أجمل الفتيات! حقًا، لقد أعانه أهل السماء على شرائها. دفع عشرة ريالات. لكن فتاة كهذه بعشرة ريالات!». وبما أن المرأة سلعة للرجل، فيجوز له كل شيء: أن يضربها، بل وأن يأمرها بالموت والانضمام إليه، كما يأمر سعديا زوجته أبيا، وهو على فراش الموت. فهي، في نظره، لا تستحق أن تعيش من دونه.

رحلة في شمال البلاد

في عام 1908، قامت نحاما فوخاتشفسكي برحلة استغرقت عدة أسابيع في شمال البلاد. وكانت تلك حقبة بطيئة الاتصالات، وكان المسافرون هم مصدر المعلومات عن المستعمرات والمدن. ومنذ ذلك الحين، شهدت البلاد تغييرات عدة من ناحية، بينما بقيت بعض الأمور، وربما في طبقاتها العميقة، على حالها. نشرت نحاما رحلتها في عدة مقالات في مجلة «هعولام» التي كان يحررها نحوم سوكولوف. ويمكن اليوم قراءة وصف كامل للرحلة في كتابها «لأعبر الأرض: رحلات في أرض إسرائيل لأبناء الهجرة الأولى»، بتحرير يافه برلوفيتس وإعداد رحبعام زئيفي. تعيدنا رحلة نحاما إلى تلك الأيام، وتفتح لنا نافذة ضيقة على تلك الحقبة. فمن خلال كتاب رحلات نحاما فوخاتشفسكي، الصهيونية المستوطنة، يمكننا أن نرى حماستها للمستوطنين، وكذلك انتقادها للمتدينين المتشددين في المدن الكبرى. كانت مستعمرة موتسا، القريبة جدًا من القدس، أول مستعمرة صادفتها في رحلتها، وفيها الشجرة التي غرسها هرتسل. كان هرتسل قد توفي قبل رحلتها بأربع سنوات، وكان الحزن على وفاته لا يزال طازجًا.

«وعلى جانب الطريق تمتد موتسا الصغيرة، على مساحة ثمانمئة دونم. تشعر بفرح خاص حين تصادف فجأة، على الطريق الرئيسية، جماعة من الأطفال العبرانيين يهتفون بصوت عال: «السلام عليك يا سيدي!» أو «السلام عليك يا سيدتي القادمة من ريشون لتسيون!». وتسكن هنا أسر متباعدة بعضها عن بعض، وتتباعد قطع أراضيها بعضها عن بعض. إنهم يقيمون هنا كأبطال حقيقيين، بلا حراس ولا مراقبين. وهناك، بعيدًا، عند حدود أراضيهم تقريبًا، ترك لهم هرتسل ذكرى عزيزة. غرس هناك أرزة، فنمت الشجرة وأزهرت وازدهرت... التصقت بذلك المكان. أي قداسة تحيط به! تقف أمام الأرزة الشامخة وقلبك يخفق؛ ويخيل إليك للحظة أن روح القائد العظيم الرقيقة تسكن هنا. تود أن تجثو على ركبتيك وتعانق هذه الشجرة... وتنبعث في داخلك أشواق شديدة إلى الرجل الذي غرس الأرزة... لماذا أسرع إلى الرحيل عنا إلى هذا الحد؟!». أما الأرزة المذكورة فلم تعد موجودة اليوم، وتُذكّر مستوطنة أرزا بتلك الأرزة الشهيرة.

كما وصفت، بغيرة لم تخفها، المستعمرة الألمانية التمبلرية في حيفا وبدايات الصناعة في البلاد، ممثلةً بمصنع «عتيد» للصابون الذي أنشأه نحوم فيلبوش (شقيق مانيا شوحط وزوج شوشانا فينبرغ، التي كان والدها يسرائيل لوليك من أوائل سكان ريشون لتسيون، وقد عرفته نحاما من مستعمرتها): «وصلنا من ريشون لتسيون إلى حيفا مساءً. وبعد أن عبرنا المدينة القديمة، دخلنا المستعمرة الألمانية. كان مسكن معارفي، حيث ذهبت للمبيت، في طرف المستعمرة، وكان علي أن أعبرها كلها. كان الظلام يحيط بنا، ومع ذلك بدا النظام والنظافة والجمال والثراء في هذا المكان. وهناك، للمرة الأولى في أرض إسرائيل، شعرت بالغيرة من الآخرين. فالأجانب، من دون ضجيج أو جلبة، يصنعون لأنفسهم جنات على هذه الأرض... يا للفخر: هنا ترى بداية صناعة عبرية! لا يزال «عتيد» حديث العهد، لكنه اكتسب شهرة كبيرة في البلاد بصابون الغسيل الذي يصنعه، وصابون الاستحمام الممتاز في جودته ورائحته».

تأثرت نحاما فوخاتشفسكي، المناضلة من أجل حقوق المرأة، في مناحيميا: «ودعنا ملحميا ومعارفنا الجدد هناك. وعند مغادرتنا المستعمرة، رأينا عند ناصية الشارع، قرب الصيدلية، فتاتين مثيرتين للاهتمام تعملان في الحديقة. كان هذا المشهد جديدًا عليّ إلى حد أنني لم أرفع عيني عنه طويلًا. متى سنحظى برؤية فتيات يعملن في حديقة في يهودا؟» أما طبريا، فكانت هدفًا لسهام نقدها: «يعيش في طبريا نحو ثمانية آلاف يهودي. ربعهم أشكناز، والباقون سفارديون. وقبل دخولنا المدينة، قرب حمامات طبريا، مررنا بالمبنى القائم فوق قبر الحاخام مئير بعل هنس. وهناك مدرستان دينيتان، إحداهما للأشكناز والأخرى للسفارديين. ويعيش معظم يهود طبريا على المخصصات. يقيمون متكدسين في مساكنهم الضيقة الواقعة في شوارع عفنة. مررت في شارع ضيق واحد، يغطيه الوحل والطين... والشوارع مكتظة، والأزقة ضيقة. تتلوى بعضها داخل بعض - متاهة حقًا. وأناس محنيّو الظهور، شاحبو الوجوه، غائرو الأعين، يرتدون ثيابًا ممزقة ومتسخة، يتمايلون ويتمتمون - باختصار: أحياء... أوحال وقذارة، وغياب الهواء والضوء، وخصلات شعر جانبية تصل إلى الرقبة، وجهل وغباء ومخصصات وفقر مهين».

وأُعجبت نحاما أيضًا بروش بينا: «يا لجمال روش بينا، إنها جنة! لقد أغدقت الطبيعة عليها من جمالها بسخاء: جنوب المستعمرة يرتفع جبل كنعان. ومن الشرق جبال باشان، يغطيها صباحًا ندى فضي، وهناك في الشمال، الشيخ نفسه، يبتسم برقة وحنان الشباب، ويطل على مياه ميروم الهادئة. ندخل المدرسة في روش بينا، المدرسة الأشهر بين مدارس المستعمرات، ويتولى إدارتها أحد أبرز معلمي أرض إسرائيل. يدرس في هذه المدرسة نحو مئتي طفل، وجميعهم تقريبًا أصحاء وجميلون ولطفاء. وقد أثار إعجابي بوجه خاص الصف الأعلى، بما لدى تلاميذه من معرفة ونظافة. بوركت روش بينا التي تنشئ مثل هذه الغراس!...»

ومن روش بينا صعدت إلى صفد، وهناك، كما في طبريا والقدس، صادفت أبناء التجمع اليهودي القديم، فأطلقت من جديد سهام نقدها: «ها أنا في صفد. شوارع اليهود ضيقة ومليئة بالقذارة والوحل الذي تنبعث منه رائحة كريهة... أوحال وأوساخ لا ترى لها مثيلًا في أي مكان آخر في العالم. هذه هي مدينة صفد المقدسة! وأنت تمضي في بحر الأوحال هذا، تسأل نفسك: كيف يعيش الناس هنا؟ وكيف لا تنتشر الأمراض المعدية؟ وحين تتذكر البيئة الجميلة، تقول في نفسك: لا بد أن هواء الجبال يصدها».

الوصية والميراث

قبل وفاتها بوقت قصير، كتبت نحاما فوخاتشفسكي وصية أدبية: «هل أمليتُ كتاباتي؟ لا! لم يكن لدي وقت فراغ؛ فقد ابتلع العمل الشاق الأديبة، وما طُبع منها لا أعرف كيف ومتى خرج من قلمي. إذا وجد أحد، بعد أن أسكن مسكن الأبدية، رغبةً في جمع ما سيعثرون عليه في أوراقي، وفي بعض الأماكن الأخرى مطبوعًا أو مخطوطًا، في مجموعة واحدة، أرجو أن تُسلّم الأعمال إلى أيد أمينة، ترغب في تولي الأعمال غير المكتملة». وكانت تقصد رواية «المنحدر» التي لم تتمكن من نشرها. وفي عام 2000، نفذ أبناء أحفاد الأديبة وصيتها، وأخرجوا الرواية إلى النور.

انتقل شغف الكتابة إلى ذريتها. فابنها أشعيل فوخاتشفسكي كان شاعرًا مغمورًا، بقيت قصائده في الدرج إلى أن انتشلها أحفاده أورا وأشعيل وعصمون يانيف، وجمعوها في كتاب «جمرة». وتشهد قصائد أشعيل على أنه كان أول شاعر عبري مولود في أرض إسرائيل. أما ابنة أحد أحفاد نحاما، الدكتورة أورا نحاما أشعيل (زيلبرشتاين)، فهي مبدعة نشطة غزيرة الإنتاج، أصدرت حتى اليوم ثمانية كتب في الشعر والنثر والبحث، وابن أحد أحفادها عصمون يانيف نشر حتى الآن أربعة دواوين شعرية.