Nechama Puchatschewski

Die erste Schriftstellerin des Landes Israel, eine der ersten Kämpferinnen für Frauenrechte, die „Mutter der Jemeniten“ und die erste Frau, die in den Kolonieausschuss gewählt wurde. Nechama Feinstein Puchatschewski

Von den rund 4,5 Millionen Juden, die aus Europa auswanderten, kamen nur etwa 25.000 nach Eretz Israel. Die meisten waren religiös und aus ideologischen Gründen ins Land gekommen - sie gehörten zur Ersten Alija. Sie gründeten die ersten Kolonien: Rischon LeZion, Rechovot, Sichron Ja'akov, Rosch Pina und weitere. Zur gleichen Zeit kamen etwa 5.000 Juden aus dem Jemen. Auch sie waren religiös und aus ideologischen Gründen ins Land gekommen. Anders als die Einwanderer aus Europa, die Unterstützung von den europäischen Juden erhielten, kamen die Jemeniten mittellos an.

Die Jemeniten und die feministische Stimme

1909 kamen, mit dem Ziel, den arabischen Arbeitern die Arbeit zu „entreißen“, 75 Jemeniten nach Rischon LeZion und wurden im Keller des Volkshauses untergebracht. Wegen der schlechten Bedingungen und der Enge brachen Krankheiten aus, und zwei Kinder starben.

Um die Lebensbedingungen der Jemeniten zu verbessern, setzten sich Nechama Puchatschewski und die Frauen der „Linat-Zedek“-Gesellschaft für sie ein. Sie organisierten Unterrichtsklassen für die Kinder und übernahmen das Schulgeld. Vier Jahre später traf eine weitere Gruppe von mehreren Dutzend Einwanderern aus dem Jemen ein und wurde am Rand der Kolonie untergebracht. Nechama nahm sich ihrer an und wurde „die Mutter der Jemeniten“ genannt. So erzählte Nedra Saibahi, die Frau des Rabbiners Saibahi: „Wir kamen ganz neu an. Arme, wir hatten nichts ... Wir kamen ... Man brauchte Jemeniten. Wir konnten die Sprache nicht sprechen. Und da war Frau Nechama ... Sie besorgte allen Schuhe, Kleider, Essen ... Sie kam in die Häuser, schaute sich das Haus an, die Kinder, die Frauen. Sie sah, was sie hatten, wer schwanger war, wann man ihr Milch geben sollte. Schreib auf: Schuhe für die Kinder, Kindergarten ... Sie kümmerte sich um uns, bis man uns Häuser gab. Bis man uns Land gab. Sie half allen. Möge sie im Garten Eden wohnen.“

Nechama Puchatschewski kam im Alter von 20 Jahren nach Rischon LeZion, sieben Jahre nach der Gründung der Kolonie (1882). Dort traf sie auf 35 Familien. Im selben Jahr veröffentlichte sie unter dem Pseudonym „Nefesch“ (Nechama Feinstein) ihren ersten Artikel in der Zeitung „Ha-Melitz“. Der Artikel behandelte ein eindeutig feministisches Thema und die Frage der Erziehung: „Als wären die Frauen nicht dazu geschaffen, an allem Guten und Nützlichen teilzuhaben, als zählten sie im Leben des Volkes für nichts und könnten keinerlei Nutzen bringen und besäßen auch keinen Geist. Der Grund für den ‚Mangel an Liebe zu Israel‘ unter der jungen Generation liegt darin, dass die Mütter nicht wissen, wie sie ihren Töchtern - die eines Tages selbst Mütter werden - die Liebe zu ihrem Volk und ihren Brüdern ins Herz pflanzen können, damit sie diesen heiligen Geist an die Generation weitergeben, die auf ihren Knien heranwachsen wird, und aus ihr treue Söhne ihres Volkes machen.“ Sie wurde in Rischon LeZion zu einer verehrten Persönlichkeit. Alle erkannten ihre außergewöhnlichen Fähigkeiten, ihre Standhaftigkeit, wenn es um ihre Grundsätze ging, ihre Klugheit und ihren Fleiß an.

Nechama akzeptierte nicht, dass die Eroberung der Arbeit die Rechte der Frauen außen vor ließ. Frauen durften damals nicht an den Versammlungen der Kolonie teilnehmen, nicht abstimmen und erst recht nicht gewählt werden. Sie war von ihrem Mann Michal enttäuscht, der ihre Ansichten nicht unterstützte. Als ihr Sohn Asael geboren wurde, kehrte sie in das Haus ihrer Eltern in Russland zurück, wo sie Fotografie lernte. Ihr Mann Michal, der im Land geblieben war, schickte ihr weiterhin Liebesbriefe und bat sie um Verzeihung. Nach einem Jahr gab sie nach und kehrte mit dem Kind ins Land zurück.

Von Russland nach Rischon LeZion

Nechama Puchatschewski wurde 1869 in Brisk in Litauen in die wohlhabende und gebildete Familie Feinstein hineingeboren. Im Alter von neun Jahren zog sie in die Stadt Zarizyn im Süden Russlands. Am Gymnasium verliebte sich ein russischer Adliger in sie - kein Jude, verheiratet und Vater mehrerer Kinder -, der ihre Vorzüge erkannt hatte. Ihre Eltern fürchteten, sie könnte entführt werden, und stellten deshalb einen Hauslehrer ein, der bei ihnen wohnte und sie Hebräisch, Bibel und die Geschichte des jüdischen Volkes lehrte. Dank ihm wurde das Mädchen zu einer glühenden Zionistin. Schon mit 16 Jahren korrespondierte sie mit dem bedeutendsten Dichter der Zeit, Jehuda Leib Gordon (JLG).

Noch in Russland begann Nechama, mit Michal Puchatschewski, einem Mann aus ihrer Heimatstadt, zu korrespondieren. Er war als „Mann der Bäume“ bekannt und einer der ersten sechs landwirtschaftlichen Ausbilder, die Baron Rothschild nach Eretz Israel entsandt hatte. Als Michal nach Russland zurückkehrte, heirateten die beiden. Gleich nach der Hochzeit wanderten sie nach Eretz Israel aus und ließen sich in Rischon LeZion nieder. Ihr Sohn Asael schrieb über seinen Vater: „Ob ihm seine Lebensgefährtin vom Himmel bestimmt war, wie unsere Weisen sagen - dass dort festgelegt wird, welche Tochter für welchen Mann bestimmt ist -, oder ob einer der Chowewe Zion in Brisk die Hand im Spiel hatte ... Tatsache ist, dass sich mit ihrer Heirat die Wünsche beider erfüllten. Und wie groß war ihr Glück, als sie nach Rischon LeZion kamen.“

Nach ihrer Ankunft in Rischon LeZion mobilisierte Nechama Puchatschewski die Frauen der Kolonie für ehrenamtliche Arbeit zugunsten der Gemeinschaft. Sie gründete die „Linah-Gesellschaft“, deren Aufgabe es war, sich um die neu in der Kolonie eingetroffenen Einwanderer zu kümmern. Sie schrieb selbst: „In der Kolonie ließen sich neue Einwanderer nieder, die noch keine Möglichkeit gefunden hatten, ihren Lebensunterhalt zu verdienen. Sie brauchten Hilfe und Rat - und wer sollte sich darum kümmern, wenn nicht die Frau, die stärker als der Mann für das Leid anderer empfänglich ist?“ Später wurde die Gesellschaft in „Linat-Zedek-Gesellschaft“ umbenannt. Unter dem neuen Namen kümmerten sich die Frauen von Rischon LeZion auch um Kranke. Nechama organisierte eine Darlehenskasse, die finanzielle Unterstützung und Kredite gewährte. Gemeinsam mit Elieser Ben Jehuda kämpfte sie dafür, die hebräische Sprache zu verbreiten, und in ihrem Haus wurde ausschließlich Hebräisch gesprochen. Mit den Frauen der Kolonie gründete sie den Verein „Devorah“ (benannt nach der Frau von Elieser Ben Jehuda), dessen kulturelle Ziele unter anderem die Verbreitung des Hebräischen durch die Mütter umfassten. Nechama und Michal Puchatschewski empfingen in ihrem Haus zahlreiche Kulturschaffende, darunter Chemdah und Elieser Ben-Jehuda, Bialik, Achad Ha'am, Mosche Smilansky, Menachem Ussischkin und Professor Nachum Slouschz.

Kämpfe in der Kolonie und vor dem Rabbinatsgericht

Nechama Puchatschewski mobilisierte die Frauen der Kolonie auch, um den Status der Frau zu verbessern und die Gleichberechtigung voranzubringen. Sie setzten sich für das Recht ein, zu wählen und gewählt zu werden. 1919 erlebten sie ihren Sieg: Die meisten Stimmen für den Kolonieausschuss entfielen auf zwei Frauen, Nechama Puchatschewski und Adina Kahanski. Trotz ihres Sieges überließ Nechama das Amt einem anderen Ausschussmitglied, das bereits Erfahrung hatte, denn dies sei eine „Zeit der Not und großen Verantwortung“.

Im Jahr darauf gehörte Nechama dem Zentralvorstand der „Vereinigung hebräischer Frauen für gleiche Rechte“ an und war Delegierte bei der ersten Versammlung der gewählten Abgeordneten. Außerdem war sie Mitglied des Schulausschusses der Kolonie, Vertreterin der „Frauenvereinigung“, Vertreterin des „Nationalkomitees“ im Namen der Kolonie, Mitglied des Kulturausschusses der Kolonie und Mitglied des Richterkomitees sowie der „Hebräischen Schriftstellervereinigung“. Als enge Freundin von Henrietta Szold war sie außerdem aktives Mitglied von WIZO.

Nechama Puchatschewski hatte zwar keine juristische Ausbildung, amtierte aber aufgrund ihres Einsatzes für die Rechte der Frauen als Richterin am örtlichen Gericht von Rischon LeZion. Diese weltlichen Gerichte waren bereits 1909 von den Siedlern eingerichtet worden, damit sie nicht auf osmanische oder rabbinische Gerichte angewiesen waren. Die örtlichen Gerichte fungierten als eine Art Schlichtungsstellen und in manchen Fällen auch als Schiedsgerichte. Sie verhandelten über Geld, Ehre, Verleumdung und üble Nachrede. Die Richter waren Gemeindemitglieder und wurden wegen ihrer Rechtschaffenheit und ihres gesunden Urteilsvermögens gewählt. Die meisten Richter hatten den Talmud studiert und kannten sich mit halachischen Entscheidungen sowie den Neuerungen der Rabbiner und rabbinischen Richter aus. Umso außergewöhnlicher war es, dass Nechama Puchatschewski als Frau Richterin war und keine Cheder-Schule besucht hatte. Zugute kam ihr, dass ihr Vater, der fürchtete, sie könnte die jüdische Kultur nicht kennenlernen, einen Privatlehrer für sie engagiert hatte, der sie Hebräisch und jüdische Gesetze lehrte.

Das örtliche Gericht in Rischon LeZion wurde 1924 gegründet und war 22 Jahre lang unter der Leitung von Aharon Mordechai Freiman tätig. Gleichzeitig tagte in Nechama Puchatschewskis Haus ein Gericht zur Beilegung von Familienstreitigkeiten. Ihre Tochter Efrat Ben-Cohen erzählte davon: „Das Haus war immer offen, und die Menschen kamen, um Hilfe und Rat zu suchen, sowohl bei finanziellen als auch bei seelischen Nöten ... Nechama hatte das innere Bedürfnis zu helfen, und die Menschen fanden bei ihr ein offenes Ohr ... Mutter war nicht nur Schriftstellerin. Sie war eine Organisatorin. Sie engagierte sich auf allen Gebieten. Zu Hause gab es ein privates Gericht und soziale Hilfe ... Sie war eine Autorität.“ Bei diesem Hausgericht erhielt Nechama Puchatschewski den Beinamen „Konsul der Jemeniten“. In ihrer Funktion als Schlichterin und Richterin innerhalb der Gemeinde galt bei den Jemeniten die übliche Regel, dass ein Mann, der seine Frau schlug, nicht mehr mit ihr zusammenleben durfte, bis er sich mit ihr versöhnt hatte. Nur ein Mensch, den beide Partner akzeptierten, konnte Frieden zwischen ihnen stiften. Freitags versammelten sich im Haus Puchatschewski alle Paare, die sich im Laufe der Woche gestritten hatten. Um 14 Uhr ging Nechama auf den Balkon, setzte sich auf eine Bank und versuchte, die Paare zu versöhnen. Wenn die Vermittlung scheiterte, nahm sie die Frau unter ihren Schutz. So war es bei Lulu, der Frau von David Ratzabi, die schwer unter den Schlägen ihres Mannes litt. Nechama Puchatschewski nahm sie unter ihren Schutz und sorgte für alles, was sie brauchte, bis sie überzeugt war, dass der Mann sie nicht mehr schlagen würde. Nedra Saibahi beschrieb es so: „Sie allein, er allein. Sie verschaffte ihr Arbeit und gab ihr Tnuva (Lebensmittel). Sie lebten vielleicht ein Jahr, vielleicht zwei nicht zusammen ... Am Ende versöhnte sie die beiden. Sie leben bis heute zusammen.“

Die Literatur gegen das Unrecht

Zwei Themen, die Nechama Puchatschewski schmerzten und in denen sie himmelschreiende Ungerechtigkeit sah, waren das Erbrecht und das Gesetz zur Bigamie. Das Erbrecht wird in ihrer Geschichte „Am Abhang“ beschrieben. Sie handelt von einer Bäuerin, deren Mann jung stirbt und die den Hof allein weiter bewirtschaftet und dabei zwei kleine Kinder großzieht. Der Hof blühte und gedieh, „bis sie zu den wohlhabendsten Bauern zählte“. Die Jahre vergingen. Als die Söhne erwachsen waren und geheiratet hatten, fanden sie, ihre Mutter sei überflüssig geworden, und wollten sie gemäß dem Erbrecht um ihren Besitz bringen, das den Hof den männlichen Nachkommen zusprach.

Bei den Aschkenasim galt als Verbot der Bigamie der Bann des Rabbeinu Gerschom, der es untersagte, mehr als eine Frau zu heiraten. Bei den Jemeniten dagegen war es üblich, dass ein Mann eine weitere Frau heiratete, wenn seine Frau keine Kinder bekam.

Nechama Puchatschewski starb am 21. Mai 1934 in Rischon LeZion, wo sie auch begraben wurde. Heute gibt es in Rischon LeZion am Fuß der Großen Synagoge eine kleine, versteckte Straße namens Nechama. Dort hatten die ersten Einwanderer aus dem Jemen gewohnt, die in die Kolonie gekommen waren. 2016 gab die Post eine Briefmarke mit ihrem Porträt heraus.

Nechama Puchatschewski schrieb schon von jungen Jahren an. Es begann mit Briefen, ging mit Artikeln weiter, und nach ihrer Einwanderung begann sie, Erzählungen, kurze Novellen und einen Roman zu schreiben. Ihr Material schöpfte sie aus ihrer unmittelbaren Umgebung. Mit scharfem und einfühlsamem Blick beschrieb sie die Zeit, die Bäuerinnen und die Jemeniten. Sie schrieb über Ungerechtigkeit und Missstände: „Was tut ein Schriftsteller eigentlich? ... Er nimmt ein Stück Leben, schneidet es aus dem Alltag heraus und fügt es in einen Rahmen ein, der Buch heißt.“ An anderer Stelle schrieb sie: „Er schreibt aus seinem eigenen Leben, aus Vergangenheit und Gegenwart ... Aber es gibt auch das, was allein aus den Tiefen seiner Seele entspringt. Dann stellt sich ihm die Frage, ob die Beschreibung zutrifft und ob die darin gezeichneten Züge wahrhaftig sind. Eine endgültige Antwort gibt es nicht, doch sein Glaube ... sagt seinem Herzen, dass dies das wahre Wesen des Lebens ist.“ Die Veröffentlichung ihres ersten Buches auf Hebräisch galt dem rabbinischen Establishment jener Zeit als unsittlich. Es dauerte einige Zeit, bis sie das Buch unter dem Pseudonym Nefesch (Nechama Feinstein, ihr Mädchenname) veröffentlichen konnte. Das 1911 erschienene Buch „Im neuen Judäa“ brachte ihr den Anspruch ein, die erste Schriftstellerin des Landes Israel zu sein. Eine Frau, die zugleich Bäuerin und Schriftstellerin war.

In ihren Erzählungen schildert Nechama Puchatschewski die Anfänge der Besiedlung aus der Sicht der aschkenasischen Bauern und der Einwanderer aus dem Jemen, insbesondere der Frauen, deren Schicksal besonders hart war. In ihren Erzählungen ist ihr Schicksal hart, grausam und ungerecht. Mit ihrem feinfühligen Blick beschrieb Nechama treffend den Unterschied zwischen den körperlichen Belastungen der aschkenasischen und der jemenitischen Frauen. Ihre erste Erzählsammlung „Im neuen Judäa“ enthält zehn Geschichten. Die Hauptfiguren der ersten fünf Geschichten sind Aschkenasim, die übrigen sind Jemeniten. „Ihre Glieder sind zerschunden und gebrochen, und dennoch steht sie auf ihrem Posten, kocht, wäscht und putzt“ - eine klassische Beschreibung einer aschkenasischen Heldin, die infolge harter Arbeit auf dem Hof und im Haus körperlich erschöpft ist. Die Körper der aschkenasischen Frauen werden durch schwere körperliche Arbeit ganz dem zionistischen Unternehmen dienstbar gemacht. Auch die romantische und familiäre Seite wird düster dargestellt. Der aschkenasische Ehemann fordert weder eine größere Familie noch Kinder: „Wir unterhalten uns im Stehen ... Ich beginne, leichte Erschütterungen in meinem Herzen zu spüren, wenn der Saum seines Mantels auf irgendeine Weise meinen Ärmel berührt. Und manchmal, wenn er mir einen zärtlichen, tiefen Blick zuwirft, durchströmt ein elektrischer Strom meine Schläfe.“ Diesen Empfindungen gibt sie keine Chance, denn „ich habe den Schlussstrich unter meine Jugend gezogen“. Nechama lässt die aschkenasischen Frauen Selbstmordgedanken hegen, die bei einigen tatsächlich mit dem Tod enden. Auch die Jemenitinnen litten sehr, doch anders als bei den Aschkenasinnen rührte ihr Leid meist aus ihrer Unterlegenheit gegenüber den Männern. Während die Aschkenasinnen ihre Körper in den Dienst des zionistischen Unternehmens stellten, verdienten die Jemenitinnen ihren Lebensunterhalt mit Hausarbeit bei den Aschkenasinnen - eine Arbeit ohne Vision und ohne zionistische Würde. Der jemenitische Mann wird so dargestellt, als betrachte er die Frau als Gegenstand oder, im besten Fall, als wertvolle Ware: „Er betrachtet ihren aufrechten Körper und freut sich! Afia, die Schönste unter den Mädchen! Wahrlich, der Himmel hat ihm geholfen, sie zu kaufen. Zehn Rial hat er bezahlt. Aber für zehn Rial ein solches Mädchen!“ Da die Frau dem Mann als Ware gehört, darf er alles mit ihr tun: sie schlagen und ihr sogar befehlen zu sterben und ihm zu folgen, wie Saadia seiner Frau Afia auf dem Sterbebett befiehlt. Denn sie hat kein Recht, ohne ihn zu leben.

Eine Reise in den Norden des Landes

1908 unternahm Nechama Puchatschewski eine mehrwöchige Reise in den Norden des Landes. Damals war die Kommunikation langsam, und Reisende brachten Nachrichten über die Kolonien und Städte mit. Seitdem hat sich das Land in vielerlei Hinsicht verändert, doch manches ist, vielleicht in tieferen Schichten, unverändert geblieben. Nechama veröffentlichte Berichte über ihre Reise in mehreren Artikeln in der Zeitschrift „HaOlam“, die von Nachum Sokolow herausgegeben wurde. Eine vollständige Schilderung der Reise kann man heute in ihrem Buch „Ich will das Land durchqueren: Reisen in Eretz Israel von Angehörigen der Ersten Alija“ lesen, herausgegeben von Jaffa Berlowitz und editorisch bearbeitet von Rechavam Ze'evi. Nechamas Reise versetzt uns in jene Tage zurück und öffnet uns ein schmales Fenster zu jener Zeit. Durch das Reisebuch der zionistischen Siedlerin Nechama Puchatschewski lässt sich ihre Begeisterung für die Siedler ebenso erkennen wie ihre Kritik an den ultraorthodoxen Juden in den großen Städten. Die erste Kolonie, der sie auf ihrer Reise begegnete, war Motza, ganz in der Nähe von Jerusalem. Dort stand der Baum, den Herzl gepflanzt hatte. Herzl war vier Jahre vor ihrer Reise gestorben, und die Trauer war noch frisch.

„Am Weg erstreckt sich das kleine Motza, mit seinen achthundert Dunam. Eine besondere Freude empfindet man, wenn man plötzlich auf der Hauptstraße einer Gruppe hebräischer Kinder begegnet, die laut rufen: ‚Guten Tag, mein Herr!‘ oder ‚Guten Tag aus Rischon LeZion, gnädige Frau!‘ Die Familien wohnen hier weit voneinander entfernt, und auch ihre Landstücke liegen weit auseinander. Wie wahre Helden leben sie hier, ohne Wächter und ohne Wachleute. Weit entfernt, fast an der Grenze ihres Landes, hat Herzl ihnen eine kostbare Erinnerung hinterlassen. Er pflanzte dort eine Zeder, und der Baum wuchs, blühte und gedieh ... Ich blieb an diesem Ort stehen. Welche Heiligkeit liegt über ihm! Mit klopfendem Herzen stehst du vor der hohen Zeder: Einen Augenblick scheint es dir, als wohne hier die zarte Seele des großen Anführers. Du möchtest niederknien und diesen Baum umarmen ... Eine tiefe Sehnsucht nach dem Mann erwacht in dir, der die Zeder gepflanzt hat ... Warum musste er uns so früh verlassen?!“ Die erwähnte Zeder gibt es heute nicht mehr. Der Ort Arza erinnert an jene berühmte Zeder.

Mit unverhohlenem Neid beschrieb sie auch die deutsche Templerkolonie in Haifa und die Anfänge der Industrie im Land - die Seifenfabrik „Atid“, die Nachum Wilbusch gegründet hatte (Bruder von Mania Schohat und Ehemann von Schoschana Feinberg, deren Vater Israel „Lulik“ zu den ersten Bewohnern von Rischon LeZion gehörte und den Nechama aus ihrer Kolonie kannte): „Am Abend kamen wir von Rischon LeZion nach Haifa. Nachdem wir die Altstadt durchquert hatten, betraten wir die deutsche Kolonie. Das Haus meiner Bekannten, in dem ich übernachtete, lag am Rand der Kolonie, und ich musste sie in ihrer ganzen Breite durchqueren. Ringsum war es dunkel. Dennoch waren Ordnung und Sauberkeit, die Schönheit und der Wohlstand dieses Ortes deutlich zu erkennen. Zum ersten Mal im Land Israel empfand ich Neid auf andere. Ohne Lärm und Aufregung schaffen sich die Nichtjuden in diesem Land Paradiese ... Stolz: Hier sieht man den Anfang einer hebräischen Industrie! „Atid“ ist noch jung und hat sich im Land bereits einen großen Namen gemacht - mit ihrer Waschseife und ihrer hervorragenden, gut duftenden Badeseife.“

Nechama Puchatschewski, die für die Rechte der Frauen kämpfte, war in Menachemja tief bewegt: „Wir verabschiedeten uns von Malchamja und unseren neuen Bekannten dort. Als wir die Kolonie verließen, sahen wir an einer Straßenecke, neben der Apotheke, zwei interessante junge Frauen, die im Garten arbeiteten. Dieser Anblick war für mich so neu, dass ich lange den Blick nicht davon abwenden konnte. Wann werden wir junge Frauen in einem Garten in Judäa arbeiten sehen?“ Tiberias hingegen nahm sie ins Visier ihrer Kritik: „In Tiberias leben etwa achttausend Juden. Ein Viertel davon sind Aschkenasim, der Rest Sephardim. Bevor wir in die Stadt kamen, passierten wir bei den heißen Quellen von Tiberias das Gebäude über dem Grab von Rabbi Meir, dem Wundertäter. Dort gibt es zwei Jeschiwot, eine für Aschkenasim und die andere für Sephardim. Die meisten Juden von Tiberias leben von den Halukka-Geldern. Sie sitzen dicht gedrängt in ihren engen Wohnungen in den schmutzigen Straßen. Ich ging durch eine schmale Straße voller Schlamm und Morast ... Die Straßen sind eng, die Gassen beengt. Sie winden sich ineinander - ein wahres Labyrinth. Und Menschen mit gebeugtem Rücken, blassen Gesichtern, eingefallenen Augen und zerrissenen, schmutzigen Kleidern bewegen sich hin und her und murmeln - kurz: Sie leben ... Morast und Schmutz, Mangel an Luft und Licht, Schläfenlocken bis zum Hals, Unwissenheit, Dummheit, Halukka, entwürdigende Armut.“

Auch von Rosch Pina war Nechama begeistert: „Wie schön Rosch Pina ist, ein Garten Eden! Die Natur hat ihr ihre Schönheit mit großzügiger Hand geschenkt: Im Süden der Kolonie erhebt sich der Berg Kanaan. Im Osten liegen die Baschanberge, die am Morgen von silbrigem Tau bedeckt sind. Und dort im Norden blickt der alte Mann persönlich auf die ruhigen Gewässer von Merom herab, lächelnd, liebenswürdig und jugendlich. Wir betreten die Schule in Rosch Pina, die berühmteste Schule der Kolonien. An ihrer Spitze steht einer der herausragendsten Lehrer des Landes Israel. Etwa zweihundert Kinder lernen an dieser Schule, fast alle gesund, schön und liebenswert. Besonders beeindruckten mich die Kenntnisse der Schüler in der obersten Klasse und ihre Sauberkeit. Gesegnet sei uns Rosch Pina, die solche Sprösslinge großzieht!“

Von Rosch Pina aus fuhr sie nach Safed. Genau wie in Tiberias und Jerusalem begegnete sie dort der alten jüdischen Gemeinde, und erneut zog sie ihre Pfeile der Kritik: „Ich bin in Safed. Die jüdischen Straßen sind eng und voller Unrat und Schlamm, die einen fürchterlichen Gestank verbreiten ... Morast und Schmutz, wie man sie nirgendwo sonst auf der Welt sieht. Das ist die heilige Stadt Safed! Wenn du durch dieses Meer aus Morast gehst, fragst du dich: Wie können hier Menschen leben, wie breiten sich keine ansteckenden Krankheiten aus? Und wenn du dich an die liebliche Umgebung erinnerst, sagst du dir: Gewiss hält der Bergwind sie davon ab.“

Das Testament und das Erbe

Kurz vor ihrem Tod verfasste Nechama Puchatschewski ein literarisches Testament: „Habe ich diktiert? Nein! Ich hatte keine Zeit - die harte Arbeit verschlang die Schriftstellerin, und ich weiß nicht, wie und wann das Gedruckte meiner Feder entsprang. Wenn nach meinem Einzug in die ewige Bleibe jemand den Wunsch haben sollte, in einem Band zusammenzutragen, was sich in diesen Blättern und an einigen anderen Stellen gedruckt oder handschriftlich finden wird, bitte ich darum, die Arbeit vertrauenswürdigen Händen zu übergeben, die bereit sind, sich um die unvollendeten Werke zu kümmern.“ Sie meinte damit den Roman „Abhang“, den sie nicht mehr veröffentlichen konnte. Im Jahr 2000 erfüllten ihre Urenkel das Testament der Schriftstellerin und brachten den Roman in Druck.

Die Leidenschaft fürs Schreiben wurde an ihre Nachkommen weitergegeben. Ihr Sohn Asael Puchatschewski war ein unbekannter Dichter, dessen Gedichte in einer Schublade lagen, bis seine Enkel Ora, Asael und Atzmon Yaniv sie ans Licht brachten und in dem Buch „Glut“ zusammenstellten. Asaels Gedichte belegen, dass er der erste hebräische, im Land Israel geborene Dichter war. Nechamas Urenkelin, Dr. Ora-Nechama Asael (Silberstein), ist eine aktive und produktive Künstlerin. Bis heute hat sie acht Bücher mit Lyrik, Prosa und Forschung veröffentlicht. Ihr Urenkel Atzmon Yaniv hat bislang vier Gedichtbände veröffentlicht.