Mosche Smilansky

Sein Traum, in Eretz Israel Landwirt zu werden, ging in Erfüllung, und er wurde Bauer. Er hinterließ uns seine bezaubernden Bücher „Die Familie des Bodens“ und die Geschichten von „Chodscha Musa“ über die Pioniere, die er so sehr liebte. Mosche Smilansky Im Jahr 1890 stieg ein 16-jähriger Junge allein in Jaffa vom Schiff. Seine Mutter war dagegen, dass er die Reise antrat, und sein Vater äußerte seine Bedenken. Doch er, der in einem wohlhabenden Haus im Dorf Telepino südlich von Kiew in der Ukraine (damals Russland) aufgewachsen war, nahe der Natur, die er liebte, hörte nicht auf ihre Bitten und wanderte in das Land aus, von dem er geträumt hatte. Er verzichtete auf die Gelegenheit, die Landwirtschaftsschule Mikwe Israel zu besuchen, weil dort nicht auf Hebräisch unterrichtet wurde. Nicht die religiöse Erziehung hatte ihn ins Land geführt, sondern die Privatlehrer, bei denen er gelernt hatte und die ihm die Liebe zum Land eingepflanzt hatten. Schon als Jugendlicher las Mosche Smilansky leidenschaftlich hebräische Literatur. Er liebte die Arbeit auf dem Feld und die Pioniere unter den Landwirten und träumte davon, so zu werden wie sie.

Die ersten Schritte im Land

Anstatt eine formelle Ausbildung an einer Landwirtschaftsschule zu absolvieren, beschloss Mosche, Wissen und Erfahrung direkt durch die Arbeit zu erwerben. Er arbeitete als Lohnarbeiter in den Weinbergen von Rischon LeZion. In eindrucksvollen Briefen an seine Freunde berichtete er von seinen Erlebnissen im Land. Rabbi Ja'akov Maze, Oberrabbiner von Moskau, sagte sogar voraus, dass Mosches Zukunft im Schreiben liege. Diese Briefe führten dazu, dass seine Familie ins Land auswanderte. Sein Vater kaufte etwa tausend Dunam Land in Chadera, und die Familie ließ sich auf einem einsamen Hügel in der Nähe des Chans nieder, wo sich die Gründer versammelt hatten. Seinen ersten Tag beim Pflügen des Bodens beschrieb er so: „Das Pferd schreitet stolz dahin, und ich gehe hinter ihm her, nicht ohne Stolz ... Mein Blick schweift zu den Bergen ... Und auf diesen Bergen sehe ich die Spuren der Hasmonäer und höre ihre Stimmen ... Meine Seele erhebt sich, und mein Herz feiert den Sieg.“

Als das Fieber die Pioniere heimzusuchen begann, und die Cholera unter den Übriggebliebenen wütete, und nachdem ihnen keine Baugenehmigung erteilt worden war, beschloss Mosches Vater, auf seinen Hof in der Ukraine zurückzukehren. Die anderen mussten nach Rischon LeZion zurückkehren. Einige Monate lang lag Mosche fieberkrank darnieder. Im Sommer 1891 verlangten seine Eltern, er solle nach Russland zurückkehren, solange sie noch am Leben seien, und sich ihnen und seinen beiden jüngeren Brüdern Se'ev und David anschließen. Trotz seiner Krankheit lehnte Mosche ihre Bitte ab und erklärte entschieden: „Ich gehe nicht und rühre mich nicht von der Stelle. Ich kann nicht.“ Auch seine Schwester Schifra blieb im Land, doch kurz nachdem sie Jechiel Trachtenberg geheiratet hatte, starb sie jung in Rischon LeZion.

Im Jahr 1892 kaufte Mosche Smilansky Land in der Kolonie Rechovot und pflanzte dort Weinreben und Mandelbäume und legte Getreidefelder an. Damals begann er auch zu schreiben. Dennoch kehrte er ein Jahr später auf Drängen seiner Eltern nach Russland zurück, um sich zum Militärdienst zu melden, doch schon nach wenigen Wochen kam er nach Rechovot zurück. Er heiratete Zila, die Tochter von Israel Teller, einem ausgewiesenen Lehrer der hebräischen Grammatik. Im Frühjahr 1934 starb Zila, und Mosche heiratete in zweiter Ehe Esther, die Tochter von Awraham Jehoschua Dondikow, einem der Gründer der Gemeinde von Jaffa und Rechovot. In jener Zeit kamen die Pioniere der Zweiten Alija, Noach Naftolski und seine Freunde, in die Kolonie Rechovot, ebenso die Dichterin Rachel und ihre Schwestern.

Mosche sah das Land mit den Augen eines Verliebten. Es erschien ihm niemals hässlich, heiß oder schmutzig. Noch vor der Dichterin Rachel verliebte er sich in den See Genezareth. „Ich liebte ihn und konnte ihn nicht verlassen. Und als ich ihn verließ, entstand in meinem Herzen eine Art Leere“, schrieb er. Sieben Jahre nach seiner Einwanderung entdeckte er den See Genezareth. „Seitdem besuchte ich ihn von Zeit zu Zeit: mal nach zwei Jahren, mal nach drei Jahren.“ Wie ein aufgeregter Liebender gestand er: „All die Tage, an denen ich ihn nicht sah, sehnte ich mich schmerzlich nach ihm. Und in den Augenblicken, in denen ich ihn sah, sehnte ich mich doppelt so sehr nach ihm.“

Als Mosche ins Land kam, herrschten dort die Türken, die kein Interesse an der Besiedlung des Landes hatten, schon gar nicht durch Juden. Mosches Konzept für die Staatsgründung bestand aus drei Etappen: Zunächst musste von den osmanischen Behörden eine Genehmigung für eine groß angelegte Besiedlung erlangt werden. Die zweite Etappe war der Kauf von Land. Und in der dritten Etappe, nachdem die landwirtschaftliche Besiedlung gefestigt wäre, könnte man mit der Entwicklung von Industrieunternehmen in den entstehenden Ortschaften beginnen. Mosche zufolge wäre die Entwicklung der Industrie erst möglich, wenn der größte Teil des Landes Eretz Israel in den Besitz des Jüdischen Nationalfonds als nationales Land übergegangen wäre.

Eretz Israel stand inzwischen unter britischer Herrschaft, und Mosche setzte sich mit aller Kraft für sein Ziel ein. Jitzchak Rokach, einer der führenden Zitrusbauern des Landes, erzählte dazu: „Ich will hier eine Geschichte erzählen, die ich an einem Brunnen gehört habe, der damals in Be'er Scheva gebohrt wurde, als Smilansky sich für den Kauf von Land im Negev einsetzte. Man berichtete Smilansky, dass man bei der Bohrung auf eine Schicht gestoßen sei, die auf Öl hindeutete. Smilansky hörte davon, ordnete an, die Bohrung zu verschließen und am anderen Ende des Grundstücks erneut zu bohren. Das erfuhr der Hochkommissar Wauchope, der mit Mosche Smilansky befreundet war, und fragte ihn: ‚Wie kamst du nur auf die Idee, einen Brunnen zu verschließen, der auf Öl hindeutet, mit dem man reich werden kann?‘ Smilansky antwortete: ‚Wir haben es hier nicht eilig, reich zu werden, sondern wollen Landwirtschaft an einem Ort entwickeln, der brachliegt.‘“

Schreiben und das Verhältnis zu den Arabern

Im Jahr 1905 erkrankte Mosche schwer und reiste zur Behandlung in die Schweiz. Während seines Aufenthalts dort erhielt er ein Mandat und nahm als Delegierter am Siebten Zionistischen Kongress in Basel teil, wo er die Erzählung „Latifa“ schrieb. Zufällig begegnete er Dr. Jecheskel Wortsman, dem Herausgeber einer jiddischen Zeitung, der von ihm die Erlaubnis erhielt, die Geschichte in der Zeitung zu veröffentlichen. Die Leser mochten die Erzählung, und Chemdah Ben-Jehuda, die Frau von Elieser Ben-Jehuda, veröffentlichte sie auch in der Zeitung „Hashkafa“. Von da an schrieb Mosche Smilansky weiter seine Geschichten aus dem Leben der Araber. Nach seiner Rückkehr ins Land gab er gemeinsam mit S. Ben-Zion und David Jellin die Literaturzeitschrift „HaOmer“ heraus, in der er ebenfalls Geschichten aus dem Leben der Araber veröffentlichte. Seine Geschichten unterzeichnete er mit dem Pseudonym „Chodscha Musa“.

Mosche Smilansky interessierte sich sehr für die Araber des Landes und widmete ihnen sein erstes Buch, „Söhne Arabiens: Skizzen und Bilder aus dem Leben der Araber in Palästina“, das 1911 erschien. Seine erste Erzählung, „Latifa“, handelte nicht nur vom Leben der Araber, sondern war auch eine Liebesgeschichte: „Wer Latifas Augen nicht gesehen hat, hat in seinem Leben keine schönen Augen gesehen.“ Es war seine erste Geschichte über eine mögliche Liebesbeziehung zwischen Juden und Arabern vor dem Hintergrund der politischen und kulturellen Spannungen zwischen ihnen. Smilansky beschreibt die Liebe, die zwischen einem jüdischen Siedler und einer seiner arabischen Arbeiterinnen entsteht, berührt aber auch die kulturellen Unterschiede im Umgang mit Frauen, etwa die Polygamie unter den Arabern. Latifa, die vom Erzähler geliebte Frau, die er beim Anpflanzen seines ersten Weinbergs kennengelernt hatte, wird von ihrem Vater, dem Scheich, dem kleinen und hässlichen Sohn eines anderen Scheichs zur Frau gegeben. Einige Jahre später begegnet der Erzähler Latifa wieder. Sie ist eine alte Frau, die Geflügel verkauft und ihr Schicksal ergeben hinnimmt. Smilansky macht den unvermeidlichen Zusammenstoß deutlich: „Mein Vater sagt“, fügte sie nach einem Augenblick hinzu, „er hätte mich dir gegeben, wenn du Muslim gewesen wärst ...“ „Mir? ...“ Trotz meines Willens brach ein Lachen aus mir hervor. Latifa sah mich an. Ihre Augen füllten sich mit tiefem Schmerz. „Latifa“, sagte ich, „werde Jüdin, dann nehme ich dich ...“ „Mein Vater wird uns töten, mich und dich ...“

Er gehörte zu den wenigen Zionisten, denen es zu schaffen machte, dass sie die arabische Sprache, wie er sie nannte, die „Sprache des Landes“, nicht beherrschten. „Dreißig Jahre lang haben wir die Sprache des Landes nicht gelernt. In der gesamten neuen jüdischen Siedlung gibt es nicht einmal einen einzigen Minjan, der Arabisch lesen und schreiben kann. Dem Leser im Ausland mag dies vielleicht absurd erscheinen, doch es ist eine Tatsache, die uns zur Schande gereicht. Viele von uns können Arabisch sprechen, aber auch ihre Kenntnisse sind sehr oberflächlich. Die meisten, die Arabisch sprechen, gehören zum einfachen Volk. Der einheimische Bewohner ist unserer Intelligenzija völlig fremd. Deshalb sind auch die Kenntnisse derjenigen, die ‚Arabisch können‘, sehr oberflächlich.“

Seine Gegner verspotteten ihn und verfassten ein Lied gegen ihn: Ich bin Chawadscha Musa / Schriftsteller und Zitrusbauer / Ich schreibe Gedichte / und spaziere im Garten He, wir alle zusammen / ohne Zaghaftigkeit und ohne Furcht / Feinde der Arbeiter / die schwarze Front Mohammed im Zitrushain / wird gewiss keinen Schaden anrichten / denn jeder neue Pionier / ist ein Bolschewik

Als er von seinem Amt als Präsident des Bauernverbands zurücktrat, kam er der Gruppe „Brit Schalom“ näher, einem Zusammenschluss von Kreisen, die Frieden mit den arabischen Führern forderten. „Der Zionismus kann in Eretz Israel nicht mit allgemeinen Taten beginnen, sondern nur damit, günstige Bedingungen für das Handeln und Leben Einzelner zu schaffen; denn für allgemeine Taten haben wir noch weder die Menschen noch die Mittel noch das Urteilsvermögen“, schrieb er und war davon überzeugt. Er liebte und schätzte jene, die selbst etwas unternahmen, also die Landwirte und Pioniere, über die er „Die Familie des Bodens“ geschrieben hatte.

Führung und öffentliches Engagement

Im Jahr 1913 initiierte Mosche Smilansky die Gründung des Kolonieverbands, der während des Ersten Weltkriegs zu einer zentralen öffentlichen Institution wurde, durch die Spenden von Juden im Ausland ins Land gelangten. Als das britische Mandat begann, sah er die Briten als Befreier. Im Alter von 44 Jahren meldete er sich freiwillig zum palästinensischen Bataillon der Jüdischen Legion und gehörte bis zu seiner Entlassung zu den führenden Mitgliedern des Freiwilligenausschusses.

Seine Haltung gegenüber den Jemeniten war zwiespältig. Einerseits liebte er sie und sorgte sich um ihre Zukunft, andererseits sah er in ihrer traditionellen, religiösen und konservativen Kultur etwas, das die Vision einer modernen Gesellschaft zurückwerfen würde. So brachte er es zum Ausdruck: „Die Kolonien füllen sich zunehmend mit einem Element extremer Konservativer und Rückwärtsgewandter ... All dies sind rückschrittliche Kräfte, und sie stellen eine Gefahr für alles Neue, Freie und Reformierte in unserer Gemeinschaft dar.“ Mosche Smilansky schätzte die Vertrautheit der Jemeniten mit den heiligen Schriften und beschrieb Berachjahu in seiner Erzählung „Das Opfer Aarons“ als „einen, der mit einem Buch und Brot in seinem Korb zur Arbeit im Zitrushain geht“. Er bemerkte die Veränderungen, die sie nach ihrer Ankunft im Land durchliefen, insbesondere in der Frage ihrer Haltung gegenüber den Frauen ihrer Gemeinschaft, die er bewunderte.

Obwohl er ein Bauer der Ersten Alija war, war er von den Pionieren der Zweiten Alija fasziniert. Als Josef Bossel, der Anführer der Degania-Gruppe, starb, hielt er eine bewegende Trauerrede: „In den vergangenen achtzehn Jahren sind ihre Gräber überall entlang der Wege verstreut worden, hinter jedem Zaun, auf jedem erhabenen Hügel und auf jedem hohen Berg, von Dan bis Be'er Scheva.“

Als die Kolonien zu wachsen begannen, widmete Smilansky diesem Thema seine ganze Kraft. Er sammelte Geld im Ausland und gründete die „Anglo-Palestine Planters’ Company“ und die „Judaea Land Company“. Außerdem war er Präsident des landesweiten Verbands der jüdischen Bauern und Chefredakteur der Tageszeitung „Doar Hayom“. Als die große Einwanderungswelle der Juden aus Deutschland begann, setzte er sich für den Erwerb von Land im Negev ein.

Als er sechzig Jahre alt wurde, beschloss der Bauernverband, seine Schriften in zwölf Bänden herauszugeben.

Mosche gehörte zum Familienzweig der Smilanskys, von denen einige Tinte in ihren Adern hatten. Der bekannteste unter ihnen ist S. Yizhar, der Knessetabgeordneter war und die Bücher „Chirbet Chize“ und „Tage von Ziklag“ verfasste. Mosche war der Bruder des Schriftstellers und Publizisten Meir-Siko Smilansky und der Psychoanalytikerin Dr. Anna (Aniuta) Smilansky sowie der Onkel des Schriftstellers und Publizisten Se'ev Smilansky, des Vaters des Schriftstellers S. Yizhar.

Als er müde wurde, zog er sich aus seinen öffentlichen Ämtern zurück. Als man ihn fragte, ob er in die Führung zurückkehren würde, antwortete er: „Lasst mich lieber Geschichten für die lieben Kinder des Landes schreiben.“ Und genau das tat er.

Mosche Smilansky starb 1953 im Alter von 79 Jahren in Tel Aviv. Er wurde in Rechovot mit einem Staatsbegräbnis beigesetzt. Eine Grundschule in Rechovot und Straßen in verschiedenen Städten wurden nach ihm benannt. Auch der 1953 von Einwanderern aus Marokko gegründete Moschaw Nir Mosche im Negev trägt seinen Namen.