Er gehörte zu den ersten praktischen Zionisten und legte mit anderen den Grundstein für die Idee der Landgüter in Eretz Israel. Ein kühner Visionär mit unerschöpflicher Energie, der sein gesamtes Vermögen und seine ganze Kraft der Verwirklichung der Idee einer hebräischen Besiedlung und dem Aufbau des Landes widmete. Sein visionäres Wirken ist heute kaum bekannt.

Die Achusa-Idee in Amerika

Im Juli 1912 wurde in New York eine Gesellschaft namens "Achusa A New York" gegründet. Die Idee dazu stammte von Schimon Goldman. Diese Gesellschaft gründete später die Stadt Ra'anana, und ihre Hauptstraße "Achusa" erinnert alle daran, wer die Gründer waren. Im September 1933 gingen alle öffentlichen Gebäude, das Wasserwerk und die Infrastrukturanlagen, die auf den Namen der Gründungsgesellschaft eingetragen waren, in den Besitz der Ortschaft über. "Achusa A New York", die von der Verwaltung Ra'ananas entbunden war, wandte sich der Vollendung ihrer Landkäufe und der Gründung einer neuen Siedlung, Gan Jawne, zu. Die Siedlung entstand 1932 nach dem Vorbild ihrer Schwester Ra'anana. Ihr Erfolg inspirierte weitere Amerikaner. Zwei Jahre später, 1914, wurde in den Vereinigten Staaten eine Gesellschaft namens "American Zion Commonwealth" vom Orden Bnei Zion der amerikanischen Zionisten gegründet. Ihr Ziel war es, Land für jüdische Siedlungen in Eretz Israel zu erwerben. Auf den von ihr gekauften Ländereien entstanden die folgenden Siedlungen: der Moschaw Balfouria, die Stadt Afula, Ramat Jischai, Kirjat Ata und die Stadt Herzlia. Was bei den Juden in den USA einen zionistischen Aufbruch auslöste, war die Idee des "Guts". Diese Idee wurde damals von Schimon Goldman in St. Louis in den USA und von Dr. Arthur Ruppin im Land selbst entwickelt. Der Plan sah vor, dass jene Juden in den USA, die sich in Eretz Israel ein Haus und einen landwirtschaftlichen Betrieb schaffen wollten, Kapital schicken sollten. Mit diesem Kapital sollte das Land gekauft werden, auf dem Häuser errichtet würden. Die Parzellen würden von Arbeitern bewirtschaftet, die auf dem Hof lebten. Erst wenn alles bereit wäre und der Betrieb Einnahmen abwürfe, sollten die Kapitalgeber kommen und sich dort ansiedeln. Das erste Gut war Poria, gegründet von der Gesellschaft "Achusat St. Louis". Nach dem Vorbild von "Achusat St. Louis" wurden mehr als zwanzig solcher Gesellschaften gegründet: Chicago in Sarona, London in Karkur, Białystok in Kfar Uria. "Achusat Moskau" gründete Migdal, und Ruchama wurde von der Moskauer Vereinigung "Sch'erit Israel" gegründet. Weitere Beispiele ließen sich nennen. Diese Gesellschaften hatten ein einziges edles Ziel: die Besiedlung von Eretz Israel. Um zu verstehen, was Schimon Goldman dazu bewog, die Idee der Gutsgründungen zu entwickeln, müssen wir weiter zurückgehen.

Fotos dieser Geschichte: שמעון גולדמן
הכניסה לפוריה עיליתצילום: Hanay, CC BY-SA 3.0, ויקישיתוף

Bnei Yehuda auf dem Golan

Die Geschichte beginnt in den engen, steinernen Gassen von Safed. Zwischen den alten Steinhäusern, nach dem Nachmittagsgebet und vor dem Abendgebet, kommt eine Gruppe von Jeschiwa-Schülern zusammen. Ihre Gesichter sind ernst, ihre Augen nachdenklich. Sie spüren wachsende Beklommenheit angesichts ihrer Lebenswirklichkeit: Die aus dem Ausland eintreffenden Gelder der Chalukka fließen unregelmäßig und tröpfchenweise. Sie werden nicht nach Bedürftigkeit verteilt, sondern danach, wie nah die Empfänger dem Gemeindevorsteher stehen. Sie spüren, dass sie so nicht länger leben können. Sie sehnen sich nur nach Unabhängigkeit. Keine Abhängigkeit und kein Warten mehr auf Sendungen aus der Diaspora, sondern Arbeit mit den eigenen Händen, die Bewirtschaftung des Bodens, Wurzeln in der Erde des Heiligen Landes. Und sie haben bereits ein inspirierendes Beispiel: Einige ihrer Freunde konnten in Rosch Pina Fuß fassen. So gründen sie 1884, zwei Jahre nach der Gründung von Rosch Pina, die Vereinigung "Beit Jehuda", die später "Bnei Jehuda" heißen wird. In ihren Herzen tragen sie eine kühne Vision: die Gründung einer hebräischen Siedlung auf den wilden Golanhöhen. An ihrer Spitze steht Rabbi Schmuel Schulman, ein entschlossener und mutiger Mann, dem es gelingt, eine Genehmigung zum Landerwerb zu erhalten. Ende 1885 ziehen sie auf die Golanhöhen und lassen sich südlich von Kuneitra nieder, nahe dem Dorf Rimsania. Als sie jedoch erfahren, dass die Ländereien nicht auf ihren Namen ins Grundbuch eingetragen werden, sinkt ihnen der Mut und das Geschäft wird rückgängig gemacht. Hier sollte auch der Mann erwähnt werden, der ihnen half, ihren ersten Traum zu verwirklichen: Laurence Oliphant, britischer Journalist und Schriftsteller sowie Anhänger der Chowewe Zion, der davon träumte, auf den Golanhöhen einen wirklichen jüdischen Staat zu gründen. Nach dem Scheitern der Ansiedlung in Rimsania verlieren viele Mitglieder von "Bnei Jehuda" die Hoffnung und ziehen fort. Von 52 Familien bleiben nur zwanzig, wie zwanzig hartnäckige Funken in einer harten Wirklichkeit. Eine neue Möglichkeit tut sich auf: Land im arabischen Dorf Bir al-Shaqum im südlichen Golan zu erwerben, nahe dem Ort, an dem heute Giv'at Yoav liegt.

1887 wird der Kauf abgeschlossen. Zwanzig Familien, 78 Menschen, stellen sich dem Bergwind und der Einsamkeit. Der treibende Geist unter ihnen ist Mosche Falkiszon, ein Jude mit amerikanischer Staatsangehörigkeit und ein Mann der Tat, der auch als Siedler für Gei Oni, das spätere Rosch Pina, in Betracht gezogen worden war. Ein Jahr später treffen die ersten fünf Familien auf dem neuen Land ein. Sie bauen einfache Lehmhütten, pflügen ihr Land und arbeiten unter der sengenden Sonne, doch sie halten nicht durch. Das Geld ist aufgebraucht, die Spendenaufrufe scheitern und die Unterstützung bleibt aus. Auch Laurence Oliphant, der sie anfangs begeistert unterstützt und ihnen sogar ein wenig geholfen hatte, hält seine Zusagen nicht ein. Schließlich verlassen alle schweren Herzens den Ort und kehren nach Safed zurück.

Zwei Jahre vergehen, und das Land liegt verlassen und still da. Doch 1890 versuchen sie es erneut. Sie sparen jeden Pfennig von ihrem bescheidenen Einkommen, errichten fünf einfache Lehmhäuser; zehn Familien ziehen gleichzeitig dorthin. Sie geben dem Ort den ersehnten Namen "Bnei Jehuda". Während sie über ihre Zukunft nachdenken, erreicht sie die traurige Nachricht: Laurence Oliphant ist gestorben (1888). Die große Hoffnung wird jäh zunichtegemacht.

In jenen Tagen wurde Dr. Chaim Chissin, ein Mitglied von Bilu und einer der Gründer von Gedera, im Auftrag der russischen Zeitschrift "Woschod" ins Land geschickt. Seine Aufgabe war es, die Lage der Siedlungen zu schildern. Er hatte schwierige Verhältnisse erwartet, doch was er sah, ließ ihn fassungslos zurück. Er schrieb: ..."Mehrmals hatte ich Gelegenheit, Bnei Jehuda in Aschqum (Aschagum) zu besuchen. Ich möchte hier von einem dieser Besuche erzählen. Ich war im südlichen Golan, östlich des Sees Genezareth, und da es ein Freitag war, beschloss ich, mich gegen Abend nach Aschqum zu begeben, um dort den Schabbat zu verbringen. In Begleitung eines Juden, den ich in Safed angeheuert hatte, wandte ich mich geradewegs nach Westen, nach Aschqum, das meinen Berechnungen zufolge noch eine Reitstunde entfernt war. Wir ritten über Felder, ohne befestigten Weg, und trieben unsere Pferde sehr an, denn die Sonne war bereits untergegangen. Mein Begleiter war sehr besorgt, denn der Schabbat hatte schon begonnen und Reiten war eine Sünde. Aber er musste mit mir kommen, damit er nicht allein in der Steppe zurückblieb"..."Unter dem spärlichen Blätterdach eines stacheligen Christusdorns saßen acht Männer von 'Bnei Jehuda', die gesamte vorübergehend anwesende Bevölkerung von Aschqum, denn die Mitglieder von 'Bnei Jehuda' leben eigentlich in Safed und kommen nur bei Bedarf hierher ... Ich sprang vom Pferd. Nachdem auch der Mann aus Safed, der mich begleitete, abgestiegen war, ließ er den Blick prüfend schweifen. 'Was suchst du?', fragte ich. 'Wo ist die Siedlung?' 'Hier, das ist die Siedlung', antwortete ich und deutete mit der Hand auf den stacheligen Christusdorn." Später schrieb er: "Die traurige Lage der Menschen in Aschqum war mir wohlbekannt, und doch überraschte mich diese Armut unangenehm. Im Vergleich dazu wirken selbst die Beduinen wie Menschen, die im Luxus leben. ... Warum, dachte ich, machen diese Menschen ihr ohnehin schon volles Maß noch voller? Wenn es keine Häuser gibt, ist es dann wirklich nötig, sich unter freiem Himmel auszustrecken, ohne jeden Schutz vor dem Tau in der Nacht und vor den sengenden Sonnenstrahlen am Tag ... Muss man sich tatsächlich nur von in heißer Asche gebackenem Brot ernähren und kann nicht auch eine dünne Suppe aus Kartoffeln oder Reis kochen? ..."

Zur selben Zeit brach im Bezirk Damaskus eine Choleraepidemie aus, und über alle Dörfer, einschließlich Bir Aschqum, wurde eine strenge Quarantäne verhängt. Zehn Monate lang saßen die Siedler einsam und untätig fest, von der Welt abgeschnitten. Als die Quarantäne endete, zogen alle fort und kehrten nach Safed zurück.

Sie hören das Gerücht, Vereinigungen im Ausland suchten Land für Siedlungen im Ostjordanland. Ein Funke Hoffnung entzündet sich in ihnen. Doch dann erfahren sie, dass zwei der arabischen Landbesitzer in Bir al-Shaqum ihr Grundstück an einen reichen Perser (Bahai) verkaufen wollen. Sie erschrecken bei dem Gedanken, dass ein Außenstehender in das von Juden und Arabern gemeinsam bewohnte Dorf käme, und beschließen, das Land selbst zu erwerben. Die Hälfte des Betrags erhalten sie von Oliphants Witwe, den Rest bekommen sie gegen Ausstellung eines Schuldscheins.

Ende 1894 bricht Mosche Falkiszon zu einer schicksalhaften Reise nach Paris und London auf. In London wendet er sich an die Vereinigung "Chowewe Zion" und fleht sie an: "Wenn dieser Betrag nicht in allernächster Zeit bezahlt wird, geht die gesamte erste Zahlung, die dem Verkäufer als Anzahlung für das Land geleistet wurde, verloren, und das Land fällt wieder in muslimischen Besitz ... Ich bin von meinen Freunden bevollmächtigt, alle möglichen Schritte zu unternehmen. Deshalb bitte ich Sie, die Vereinigung unter Ihren Schutz zu nehmen und uns dabei zu helfen, den Kauf des Landes abzuschließen und es zu bewirtschaften."

Die Antwort lässt vier Monate auf sich warten. Schließlich kommt Ende 1895 Dr. Hillel Jaffe zu Besuch und schreibt: "Es besteht die Möglichkeit, die Ländereien von 'Bnei Jehuda' auf den Namen der Londoner Vereinigung 'Chowewe Zion' übertragen zu lassen, unter der Bedingung, dass eine Person ausgewählt wird, die berechtigt ist, in Eretz Israel Land zu erwerben. Für einen Juden mit russischer Staatsangehörigkeit ist das unmöglich, für einen Juden mit englischer Staatsangehörigkeit schwierig."

Chowewe Zion erklärt sich bereit, Geld unter drei Bedingungen zu leihen: Es muss im Laufe der Jahre zurückgezahlt werden, die Vereinigung erhält ein Vetorecht gegen den Verkauf des Landes an Nichtjuden, und die Siedlung wird vorläufig von ihrem Vertreter in London verwaltet.

Schimon Goldman übernimmt die Führung

Anfang 1898 trifft der Vertreter Schimon Goldman ein. Er begleicht die Schulden, renoviert die Häuser, baut zwei neue, errichtet einen großen Hof, der von einer Steinmauer umgeben ist, und einen Stall, eine Art kleiner hebräischer Bauernhof mitten in einem arabischen Dorf. Die ganze Woche arbeitet er dort und kehrt nur an den Wochenenden zu seiner Familie nach Safed zurück.

Goldman entwirft einen kühnen Plan, um 16 Familien eine Existenzgrundlage zu schaffen. Er umfasst den Bau von Häusern und die Entwicklung landwirtschaftlicher Erwerbszweige sowie die Anstellung eines Apothekers und eines Lehrers, sogar ein Boot für Fahrten nach Tiberias. Doch dann zerplatzt die Hoffnung: Die Lage der Londoner Vereinigung "Chowewe Zion" verschlechtert sich, das Geld bleibt aus, Hunger und Streit zermürben die Siedlung. Im Sommer 1901 veröffentlichte er in der Zeitung "Ha-Maggid" einen Brief: "Mit all meiner Kraft habe ich mich bemüht, die Bauern auf die bestmögliche und für unser Land unter den heutigen Bedingungen notwendige Weise auf ihrem Boden anzusiedeln. Ich habe mich um die Bedürfnisse der Bauern dieser Siedlung gekümmert, die sich mit wenigem begnügen und nicht nach Großem streben. Ihnen habe ich all meine Kraft gewidmet, in dieser Siedlung mein ganzes Vermögen versenkt, ich habe mich gegen die Kräfte gestemmt, die sie zurückdrängten, und gegen viele Hindernisse gekämpft, die sich mir in den Weg stellten. Nicht müde wurde ich, alles zu tragen und zu erdulden, was mir als Verwalter auferlegt war [...]. Wenn die Wohlhabenden unseres Volkes nicht aufstehen und ihr einen Betrag von etwa zwölftausend Francs widmen und wenn die notwendige Hilfe nicht bis Mitte des kommenden Monats Elul eintrifft, dann wird sie ganz zusammenbrechen und, Gott behüte, das Ende einer hebräischen Siedlung kommen [...]. Brüder! Eilt der Siedlung 'Bnei Jehuda' zu Hilfe, lasst sie nicht so tief fallen, dass sie nicht wieder aufstehen kann [...]. Rettet eine hebräische Siedlung vor dem sicheren Untergang!! Der Verfasser, mit schmerzendem Herzen, M. S. Goldman, Verwalter der Siedlung 'Bnei Jehuda' östlich des Sees Genezareth"

Doch die Zeit verging, und der Traum verblasste. Goldman trat traurig zurück und übergab die Verwaltung David Shuv, einem der Gründer von Rosch Pina, der sich jedoch nur kurze Zeit um die Siedlung kümmerte. Sechs Familien hielten sich noch bis zum Ersten Weltkrieg. Im Sommer 1914 zogen fünf von ihnen fort, nur die Familie von Chaim Bernstein blieb zurück. Im Frühjahr 1920, während der blutigen Unruhen, ging einer der Söhne der Familie aufs Feld, um zu arbeiten. Araber aus dem Dorf griffen ihn an und ermordeten ihn grausam. Auch die Mutter, Fruma, wurde ermordet. Der Sohn, der übrig blieb, entkam mit knapper Not dank der Hilfe ihrer arabischen Nachbarn. So kam das Ende der Siedlung "Bnei Jehuda". Doch das Land vergaß nicht. 1937 wurde in der Nähe der Kibbuz Ein Gev gegründet, und 1967, nach dem Sechstagekrieg, entstand der Moschaw Giv'at Yoav als ihr Nachfolger. Schließlich wurde 1972 auf dem Land der ersten Pioniere eine neue Gemeinschaftssiedlung gegründet, die stolz den Namen ... trägt. Kehren wir zu unserem Helden zurück. Schimon Goldman wurde 1859 unter dem Namen Zlotnik in eine chassidische Familie in der polnischen Stadt Pinsk hineingeboren. Schon mit 22 Jahren wurde er vom zionistischen Fieber gepackt und gehörte zu den ersten Mitgliedern der Bewegung "Chibat Zion" in seiner Stadt. Sein Enkel Moni (Schimon) Dotan schrieb später über ihn: "Schon in seiner Jugend entflammte in ihm die Liebe zum Zionismus, und zwar nicht zu einem rein geistigen Zionismus. Er gehörte zu denen, die persönliche Verwirklichung forderten, und ging sogar noch weiter: Er verlangte, dass diese persönliche Verwirklichung in der Besiedlung von Eretz Israel und in der Arbeit auf dem Land bestehen sollte." Nach einer Zeit in den Niederlanden zog er nach London, wo er als Lehrer arbeitete. Gleich nach seiner Ankunft trat er der Zweigstelle von "Chowewe Zion" im Osten Londons bei. Er zeichnete sich durch seinen Einfluss, seinen Fleiß, seine Begeisterung und seine Fähigkeit aus, die jungen Juden der Stadt zu organisieren. Die Londoner Vereinigung "Chowewe Zion" erkannte in dem jungen Schimon einen tatkräftigen Mann, der eine zionistische Mission erfüllen konnte. Deshalb wurde er zur Leitung der Siedlung "Bnei Jehuda" entsandt.

Das Scheitern der Siedlung schwächte seine Begeisterung für die zionistische Idee nicht. Goldman verließ das Land 1902 mit gebrochenem Herzen und kehrte nach London zurück, gab seinen Traum jedoch nicht auf.

Die Gründung von Porija

Ende 1908 gründete Goldman die Gesellschaft Achusat St. Louis. Im Oktober 1910 kaufte die Gesellschaft von der JCA ein Gebiet südlich von Tiberias. Der Ort hieß Poria, was "fruchtbar" bedeutet. Im Sommer 1911 begannen die Arbeiten: Das Gelände wurde gerodet, es wurde gebaut und gepflanzt. Elijahu Israëlit wurde vom Palästinaamt zum Arbeitsleiter ernannt; Aharon Aharonsohn und Mosche Berman dienten als landwirtschaftliche Berater, und Schimon Goldman selbst beaufsichtigte die Arbeiten vor Ort. In kurzer Zeit entstanden Steinhäuser als Unterkünfte für die Arbeiter, eine Küche und ein Speisesaal, ein Kuhstall und ein Schafstall sowie ein Arbeitsbereich für die Tiere. Auch mit dem Bau von Goldmans eigenem Haus wurde begonnen, einem stattlichen Gebäude aus lokalem Basalt. Der Hof wurde von einer Steinmauer umgeben, an deren Innenseite einfache Wohnungen für die Arbeiter gebaut wurden. Eine kleine Bibliothek wurde eingerichtet, und eine Schule für Kinder wurde eröffnet. Sie bestand bis zum Sommer 1914; danach gingen die Kinder täglich nach Jawne'el zur Schule, fünf Kilometer hin und zurück.

Die Pflanzarbeiten schritten in beeindruckendem Tempo voran. Tausende Dunam wurden mit Mandel- und Olivenbäumen bepflanzt, an einigen Stellen auch mit Weinreben. Einige davon trugen schon etwa zwei Jahre nach der Veredelung Früchte. Um den Hof entstand eine fleißige Gemeinschaft von Arbeitern: Angehörige der zweiten Alija, Menschen aus dem alten Jischuw, Einwanderer aus dem Jemen und auch arabische Arbeiter, wenn es an jüdischen Fachkräften für Steinmetzarbeiten, Bauarbeiten und das Ausheben von Gruben mangelte. Die Spannungen rund um das Prinzip der hebräischen Arbeit waren spürbar, es kam zu Streiks und Auseinandersetzungen. Schließlich beschloss man, möglichst wenige arabische Arbeiter zu beschäftigen. Zunächst wurde die Bewachung Menachem Pizem aus Tiberias übertragen, später den Mitgliedern der Vereinigung HaSchomer, die in Poria einen regionalen Stützpunkt unterhielten. Im großen Haus der Familie Goldman wurde neben Hebräisch auch Englisch gesprochen, doch der Geist des Ortes war hebräisch und von tätigem Leben erfüllt. Das Haus beherbergte führende Persönlichkeiten des Jischuw. 1913 führte Rabbi Kook gemeinsam mit Rabbi Josef Chaim Sonnenfeld die "Siedlungsreise" an, auch bekannt als "Rabbinertour". Auf dieser Reise besuchten sie 26 Ortschaften im Norden des Landes, um die Verbindung zu den neuen Gemeinden zu stärken. Dabei kam Rabbi Kook zum Gut in Poria. Nach dem Abendgebet, einem koscheren Essen und Worten der Versöhnung und Verbundenheit endete der Abend mit einem gemeinsamen Tanz im Hof des Guts. Dieses Bild, ein Rabbi, der sich aufrichtet, mit Kippa und Agal auf dem Kopf und einem Zierschwert in der Hand, umgeben von Pionieren, die singen, prägte sich vielen ins Gedächtnis ein. Auch der Besuch von Baron Rothschild im Land wurde für Poria zu einem stolzen Moment: Eine Reiterschar hielt an, um die neuen Plantagen und den viereckigen Hof zu besichtigen.

Dann kam der Krieg. Die Gelder aus dem Ausland verzögerten sich oder trafen überhaupt nicht ein. Die Anglo-Palestine Bank, bei der gegen eine Hypothek auf das Land Kredite aufgenommen worden waren, teilte mit, dass sie keine weiteren Kredite mehr bereitstellen könne. Einige Arbeiter erhielten keinen Lohn und zogen fort. Bei jungen Plantagen führt jede Verzögerung bei der Bearbeitung sofort zu Krankheiten, Unkraut und geschwächten Bäumen. Die Heuschreckenplage von 1915 verdunkelte den Himmel und richtete schwere Schäden an. Bei den Mandelbäumen wurde ein Befall durch den Mandelprachtkäfer (Capnodis) festgestellt. Die osmanische Armee beschlagnahmte Pferde, Ausrüstung, Wagen und Menschen für Zwangsarbeit. Hinzu kam, dass 1919 die Mandelpreise in Europa stark fielen. Selbst nach der Ernte deckten die Einnahmen die Kosten nicht.

Seine letzten Jahre und sein Erbe

Im März 1918 starb er, erst 49 Jahre alt. Sein Enkel Moni schrieb: "Manche sagen, Großvater sei aus gebrochenem Herzen krank geworden und nie wieder aufgestanden ... In der Familie erzählte man, dass er vor seinem Tod darum bat, aus dem Bett gehoben zu werden, damit er ein letztes Mal auf das Tal von Jawne'el und den See Genezareth blicken könne." Er wurde auf einer Klippe mit Blick auf den See Genezareth begraben. Seine Frau Rachel wurde ein Jahr nach ihm auf dem Ölberg beigesetzt.

Das Grab Schimon Goldmans und sein Haus in Poria sind bis heute Zeugnisse trauriger Kapitel in der Geschichte der Besiedlung, aber auch einer großen zionistischen Vision und des kühnen Einsatzes eines Mannes, der sein ganzes Vermögen und seine ganze Kraft in den Aufbau des Landes investierte. Wie Richter Rosenblatt aus Amerika nach seinem Tod über ihn schrieb: "Wir konnten nicht umhin, den entschlossenen eisernen Willen und die Ideale zu bewundern, die Schimon Goldman dazu brachten, alle Brücken hinter sich abzubrechen und seine Familie mitzubringen, damit sie mit seinen Grundsätzen lebte oder starb ..."

Achusat Poria verfiel allmählich. Goldmans Söhne versuchten, sie wiederzubeleben, doch schließlich zogen auch sie fort. Die Unruhen von 1936 zerstörten die Reste des Ortes, und Goldmans Steinhaus blieb verlassen und verwüstet zurück. Moni Dotan fasste es später in einem Vortrag so zusammen: "So kam der Traum meines Großvaters zu Ende. Nur die Ruinen des ausgebrannten Steinhauses stehen bis heute verlassen da, als stumme Zeugen der großen Vision meines Großvaters und des Lebens, das dort einst pulsierte, eines Lebens voller Mühsal und großer Hoffnungen."