أبراهام كوركين

في صباح أحد الأيام، يستيقظ الراهب المنحدر من عائلة مرموقة، ويعتنق اليهودية، ويساعد جماعته على اعتناقها، ثم يهاجر إلى أرض إسرائيل. حكاية هذه الجماعة متداخلة مع حكايات رواد الاستيطان في البلاد أبراهام كوركين

الخزر واليهودية

يرجع بعضهم بدايات المتحولين إلى اليهودية في روسيا إلى واحدة من أكثر الممالك إثارة للاهتمام في العصور الوسطى - مملكة الخزر. فعلى مدى ما يقرب من 400 عام، من القرن السابع حتى أوائل القرن الحادي عشر، كانت خزرية إمبراطورية إقليمية عظيمة امتدت من شمال بحر قزوين إلى شواطئ البحر الأسود، وضمت شبه جزيرة القرم ووصلت إلى السفوح الشمالية لجبال القوقاز. وفي أوجها، كانت المملكة ملتقى ثقافياً واقتصادياً ومركزاً للقوة العسكرية والسياسية. لكن السمة التي تركت أثراً تاريخياً هائلاً كانت اختيار قادة الخزر اعتماد اليهودية ديناً رسمياً لهم.

وفقاً لتقاليد كثيرة، جعلتهم هذه الخطوة أجداداً لبعض يهود روسيا، بل ولبعض الجماعات الأشكنازية أيضاً. ويرى بعضهم أن الخزر اعتبروا أنفسهم امتداداً لمسيرة سبط دان التوراتي، الذي جال بين البلدان بحثاً عن موطن جديد.

السوبوتنيك والمولوكان

وبعد مئات السنين، ظهرت جماعة أخرى لا تقل غموضاً - السوبوتنيك، الذين بدأوا، وهم لا يزالون مسيحيين، بتقديس يوم السبت، ولذلك أُطلق عليهم هذا الاسم المشتق من كلمة «سبت». اكتفى السوبوتنيك في البداية بتقديس يوم الراحة، لكنهم أخذوا تدريجياً يضيفون إلى ذلك فرائض من اليهودية: فشرعوا يلتزمون بأحكام الطعام المباح وفق الشريعة اليهودية، واتخذوا لأنفسهم عادات مميزة للجماعة اليهودية. ومضى بعضهم خطوة أخرى فاعتنقوا اليهودية بالفعل، بل وهاجروا إلى أرض إسرائيل. ومن أشهرهم والدة ألكسندر زايد، المحارب ومؤسس منظمة «هشومير». ومن الأسماء المعروفة أيضاً يوآف دوبروفين، مؤسس مزرعة دوبروفين في يسود همعلاه.

في القرن الثامن عشر، برزت حركة أخرى هي «الدخوبور»، أو «محاربو الروح». اعتنقوا الأناركية الدينية، ورفضوا سلطة الكنيسة والدولة، وقد استهوت مبادئهم الدينية والاجتماعية أوساط النبلاء الروس في أواخر القرن التاسع عشر على نحو خاص. وألهمت أفكارهم السلمية والجماعية كثيرين، حتى إن عدداً كبيراً منهم غادر روسيا نحو عام 1900 وهاجروا بأعداد كبيرة إلى كندا، حيث أسسوا جماعات تعاونية عاشت وفقاً لروح إيمانهم.

لكن قبل ذلك، في عامي 1779-1780، نشأت من بين الدخوبور جماعة فرعية أخرى هي «المولوكان» («شاربو الحليب» - من الكلمة الروسية moloko، وقد أُطلق عليهم هذا الاسم لأنهم اعتادوا شرب الحليب حتى في أيام الصوم المسيحية). ومع مرور الوقت، نشأ بينهم تيار فريد هو «المولوكان السوبوتنيك»، الذي تبنى حفظ السبت وبعض فرائض اليهودية. وهم أيضاً، مثل جيرانهم في الإيمان، تعرضوا للاضطهاد على يد السلطات الروسية. وأبعدتهم مراسيم النفي إلى مناطق القوقاز، لكن موجات هجرة أخرى حملتهم إلى تركمانستان وإيران والولايات المتحدة والمكسيك وأستراليا والبرازيل.

جعلتهم عاداتهم شبيهين باليهود على نحو لافت: امتنعوا عن أكل لحم الخنزير، وحرصوا على الذبح وفق الشريعة اليهودية، وفي بعض الجماعات لبسوا التفلين وارتدوا ثياباً ذات أهداب دينية وثبتوا المزوزات على مداخل بيوتهم. كما أجرى كثيرون منهم الختان لأبنائهم. ومع ذلك، ظل الفرق بينهم جوهرياً: فالأغلبية حافظت على هويتها المسيحية، بينما اختارت أقلية منهم اعتناق اليهودية. وأدى هذا الواقع إلى كثير من الالتباس: فقد اختلط بين يهود روسيا والمهاجرين إلى إسرائيل السوبوتنيك الذين ظلوا شبه مسيحيين مع من اعتنقوا اليهودية فعلاً، حتى إنه لم يكن من الممكن دائماً تمييز الحد الفاصل بينهم، ولذلك عُرف المتحولون إلى اليهودية باسم السوبوتنيك.

أبراهام كوركين يعتنق اليهودية

من بين جميع شخصيات المتحولين إلى اليهودية في روسيا، تبرز على نحو خاص شخصية أبراهام كوركين، الذي تعد سيرته واحدة من أكثر حكايات الريادة اليهودية تشويقاً ودرامية ونموذجية. وُلد كوركين عام 1822 لعائلة نبيلة ثرية في مقاطعة أستراخان، وهي منطقة واسعة في جنوب غرب روسيا حول دلتا نهر الفولغا، وكانت في الماضي جزءاً من مملكة الخزر. عُمّد مسيحياً باسم أغافون إيفانوفيتش كوركين، وكان لعائلته شعار نبالة تتقاطع فيه سيوف، في إشارة إلى اسم العائلة كوركين، الذي يرجح أن أصله كلمة كورا، أي سيف. وفي طفولته، بعد أن فقد أمه، أرسله والده إلى دير ليتلقى تعليماً يؤهله للكهنوت. ومضت السنوات، فأصبح الفتى رجل دين رفيع المنزلة، ورئيس دير وقساً مسؤولاً عن الكنائس في مقاطعة أستراخان. ويُلمح إلى أن والده كان من الشخصيات التي استلهم منها تولستوي شخصية الأمير أناتول كوراغين أو كاراكين في روايته «الحرب والسلام».

لكن عالم كوركين كله تبدل في لحظة. ففي عام 1847، وكان عمره 25 عاماً فقط، تغيرت حياته دفعة واحدة بعد رؤيا هزته. ففي أحد الأيام، بينما كان في طريقه إلى قرع أجراس الكنيسة، أظلمت عيناه فجأة. صعد الدرج ونزل مراراً، لكنه لم يهتد إلى طريقه. وجلس منهكاً على إحدى درجات السلم، وراح في يأس يتلو المزمور الحادي والتسعين. وكرر الكلمات ثلاث مرات: «الساكن في ستر العلي، في ظل القدير يبيت». وفجأة، انقشع الظلام عن عينيه. أدرك كوركين أن الأمر لم يكن مصادفة، بل علامة من السماء: عليه أن يهجر الديانة المسيحية ويعيد روحه إلى اليهودية. وروى ذلك لأفراد عائلته قائلاً: «هذا ليس مجرد أمر عارض، بل هو آية من الله. لقد أظهروا لي من السماء أنه لا حقيقة في المسيحية، وأن علينا العودة إلى إيمان إسرائيل». ومنذ ذلك الحين، صار كوركين مفكراً جريئاً تجرأ على طرح الأسئلة المحرمة علناً: «لماذا نؤمن بدين زائف؟ كيف يمكننا أن نؤمن بأم الله وبابن الله المولود من الروح القدس، وهو أمر مخالف للطبيعة؟ وكيف يمكن أن يكون هناك توراة جديدة مليئة بالتناقضات؟»

أتت جاذبية كوركين الشخصية بثمارها. فقد نجح في إقناع عائلته المباشرة، فضلاً عن عشرات العائلات الأخرى. وفي نهاية المطاف، قرر 163 شخصاً، من رجال ونساء وأطفال ينتمون إلى 37 عائلة، اعتناق اليهودية وتأسيس «جمعية دين إسرائيل». اعتبرت السلطة الروسية ذلك خيانة، واضطرت الجماعة الفتية إلى التنقل من قرية إلى أخرى، مطاردة ومتماسكة في الوقت نفسه. وفي طريقهم، التقوا جماعات من المسيحيين الذين يحفظون السبت، ومتحولين آخرين إلى اليهودية.

خلال رحلاتهم، لجأوا إلى الحاخام يسرائيل فيبفار، الذي تولى رعايتهم وبدأ يعلمهم أساسيات اليهودية، مثل ماهية الكنيس، وأحكام الطعام المباح وفق الشريعة اليهودية، والطهارة في الميكفاه، وغيرها. ثم تابعوا طريقهم إلى فيلنيوس، حيث مكثوا سنة ونصف. وهناك جرت مرحلة حاسمة: طقوس ختان الرجال. ففي تلك الأيام لم تكن مواد التخدير متوفرة، واضطر البالغون إلى تحمل ألم هائل وهم مقيدون كي لا يندفعوا بعنف. لكن أبراهام كوركين رفض بشدة أن يُقيد، خشية أن يُفهم الأمر على أنه إكراه له على اعتناق اليهودية. وأصر على تحمل عذاب الألم بشجاعة. وبعد ذلك تابعوا ترحالهم إلى كاوناس في ليتوانيا، حيث أتم الحاخام يتسحاق إلعنان سبكتور، كبير حاخامات المدينة، عملية اعتناقهم اليهودية كاملة، كما قبلهم في مدرسته الدينية. وهكذا نشأت جماعة جديدة، عزيزة النفس ومكلومة، من متحولين حقيقيين إلى اليهودية.

لكن حكايات بطولة المتحولين إلى اليهودية في روسيا لم تنته عند كوركين. فبعد سبعين عاماً، في عام 1921، وقعت حادثة درامية لا تقل عنها. خرج روديون ترفيموفيتش أغاييف، وهو فلاح في السابعة والثلاثين من عمره وضابط قتالي سابق في جيش القيصر نيقولا، بمفرده إلى ضفاف نهر الدنيبر المتجمد، بالقرب من مدينة أوديسا. كان أباً لثلاثة أطفال صغار، وقائداً لجماعة صغيرة متنقلة تضم بضع عائلات. في ذلك اليوم، أخرج من جرابه زجاجة فودكا، وارتشف منها جرعة طويلة، ثم غمس فيها شفرة حلاقة. خلع ملابسه العلوية، وتمتم بصلاة خافتة، ثم ختن نفسه بحركة حادة ملؤها العزم. سال دمه، وكان الألم لاذعاً، لكنه ضمد الجرح برباط مشبع بالكحول، وارتشف المزيد من الفودكا، وأتم ما بدأه. وكتب في مذكراته: «اليوم، 22 فبراير 1921، أديت وصية الله الثانية». ولم يتوقف أغاييف عند هذا الحد. ففي الأسابيع التالية، أصبح قائداً لجماعته ومُجري الختان فيها في آن واحد. وبيديه ختن نحو 50 رجلاً وطفلاً، بينهم أبناؤه الثلاثة وشقيقاه وأقارب وجيران. وحول الجماعة كلها من جماعة مسيحية أرثوذكسية إلى جماعة من معتنقي اليهودية، يستعد أفرادها لرحلتهم الكبرى، اقتداءً بنداء إبراهيم التوراتي: «اذهب من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك إلى الأرض التي أريك». ولم تكن جماعة أغاييف الوحيدة، بل كانت واحدة من عشرات الجماعات المشابهة التي نشأت في روسيا على مدى قرون، ساعية إلى العودة إلى إيمان إسرائيل، أحياناً بتضحيات هائلة. إن قصتي كوركين وأغاييف ليستا مجرد حكايتين تاريخيتين، بل شهادة حية على البحث عن حقيقة جديدة تخلصهم من عذابات الحياة اليومية في ذلك العصر، حتى تحت الاضطهاد والمحن والمحظورات.

المتحولون في الخضيرة وسجرا

لم تنته حكاية أبراهام كوركين مع ترحاله في روسيا واعتناق جماعته اليهودية. فقد واصل رعاية أبنائه وبناته حتى في وطنهم الجديد، لكن لم يختر جميع أبنائه السير على نهجه. رفض اثنان من أبنائه اعتناق اليهودية، وعبرا المحيط وهاجرا إلى الولايات المتحدة. وظلا مسيحيين، بل إن كوركين رفضهما من دون تردد حين عرضا مساعدته في سنوات الشدة القاسية. فبالنسبة إليه، كانا غريبين عن دربه الجديد. أما ابن آخر، يعقوب، فاعتنق اليهودية لكنه اختار الابتعاد. انتقل إلى لندن وغير اسمه إلى فريدمان. واعتنق بقية الأبناء وابنته اليهودية وظلوا معه. وفي عام 1897، وصل أبراهام إلى أوديسا برفقة أفراد عائلته وأتباعه. وهناك طلب العون من «أحباء صهيون»، الذين كان قادتهم شخصيات بارزة في تاريخ الصهيونية: مئير ديزنغوف، الذي أصبح لاحقاً رئيس بلدية تل أبيب، والدكتور هليل يافه، طبيب المستعمرات. وساعد القائدان أفراد الجماعة على الهجرة إلى البلاد.

في عام 1898، وصل المتحولون إلى اليهودية إلى الخضيرة، حيث التقوا جماعة أخرى سبقتهم بثلاث سنوات. لم يكن استقرارهم في الخضيرة سهلاً. شعر المستوطنون القدامى بأن الجماعة الجديدة فُرضت عليهم، لا سيما أنها أُحضرت بمبادرة من الدكتور هليل يافه، طبيب المستعمرة الذي عُين أيضاً لإدارتها. وصعب على السكان المحليين تقبل المتحولين، ليس لاختلافهم فحسب، بل لأنهم جسدوا تماماً ما كان المستوطنون يطمحون إلى أن يكونوه: مزارعين مجتهدين ذوي معرفة. ووصفهم الدكتور هليل يافه بإعجاب قائلاً: «لقد أنقذ المتحولون الوضع. وبفضل عملهم ومثابرتهم وقلة احتياجاتهم وقدرتهم على التحمل، حققوا النجاح. إنهم يهود صالحون جداً، مخلصون للدين من كل قلوبهم، ومستعدون للاندماج بين اليهود والعيش والموت في هذه البلاد. إنهم جديرون بأن يكونوا مثالاً... نحن بحاجة إلى أناس كهؤلاء». كما شهدت زوجة هليل يافه بأن زوجها رأى في المتحولين ميزة، فقالت: «قال الدكتور يافه إن دماء اليهود، التي أضعفتها أجيال من زواج الأقارب، لن تتضرر إطلاقاً إذا امتزجت بدم مسيحي».

لم يطلب المتحولون إلى اليهودية شيئاً، لا بيوتاً ولا تسهيلات. واكتفوا بالحصول على إذن لبناء أكواخ بأيديهم، مع التعهد بإخلائها متى طُلب منهم ذلك. وقد جعلهم هذا السلوك على النقيض من طبع المستوطنين المحليين، الذين اشتكوا بحق من المصاعب، لكنهم وجدوا أنفسهم فجأة في مواجهة «المتحولين المجتهدين» الذين لم يشتكوا قط. وزاد التوتر أن المتحولين جلبوا معهم معرفة زراعية من روسيا لا تتوافق مع أساليب الزراعة المعتمدة في المستعمرات. وفي النهاية، أصدر الدكتور يافه توجيهاته إلى اللجنة قائلاً: «دعوهم يزرعون ما يشاؤون، شرط ألا يضيعوا وقتهم سدى». وفوق كل ذلك، ظل الشك في يهوديتهم يلاحقهم. فعلى الرغم من حرصهم على أداء جميع الفرائض، زُعم أنهم ليسوا سوى «سوبوتنيك»، أي مسيحيين يحفظون السبت فحسب، وليسوا يهوداً حقيقيين. وبعد ثلاث سنوات، ونظراً إلى التوتر والصعوبات، غادر المتحولون الخضيرة وانتقلوا إلى سجرا (إيلانيا حالياً). وكان فريق من اليهود من ريشون لتسيون والقدس قد اشترى أراضي سجرا عام 1890، لكن المحاولة باءت بالفشل. وبعد تسع سنوات، اشترتها جمعية إيكا («جمعية الاستيطان اليهودية» التي أسسها البارون هيرش بهدف إقامة مزرعة للتدريب الزراعي للمهاجرين). وكان مديرها الأول حاييم مرغليوت كالواريزكي (وسميت مستوطنة مرغليوت في الجليل باسمه)، ثم خلفه إلياهو كراوزه. واندمجت عائلة كوركين وعائلات أخرى من المتحولين في المكان على نحو جيد. وفي عام 1903، أُرسل 21 عاملاً تلقوا تدريبهم في سجرا، بينهم أبناء كوركين، للعمل في بيت غان القريبة من طبريا. وهناك أصبح المتحولون جزءاً مهماً من السكان. صمد بعضهم أمام الصعاب، بينما انهار آخرون وعادوا إلى روسيا.

في عام 1906، وصل مدير جديد إلى مستعمرات الجليل اسمه روزنهك، وكان موقفه من المتحولين عدائياً. فقد اعتبرهم فلاحين متخلفين لا مكان لهم في المستعمرات، وأمر بتفريقهم، الأمر الذي أثار غضباً عارماً. واحتج الدكتور هليل يافه على القرار وكتب: «إن منعهم من العمل ظلم لا مثيل له. وهذا لا يعطلهم وحدهم، بل يعطل الاستيطان العبري كله... لا ينبغي إنشاء طوائف وجماعات، بل يجب معاملتهم باحترام».

أدرك المتحولون أن اجتهادهم نفسه يثير الحسد والكراهية، فبدأوا هم أيضاً يشتكون، كما وصف المؤرخ يوسف كلاوزنر، لمجرد أن يخففوا عنهم غضب المزارعين اليهود. لكن العلاقات استقرت مع مرور الوقت. وتعلم المزارعون أن يكونوا مزارعين جيدين، وكبر أبناء المتحولين إلى جانبهم حتى صاروا مثلهم في كل شيء. وعندما أُقيم موشاف مشمار هشلوشا قرب يفنئيل، كان أبناء المتحولين من مؤسسيه، على قدم المساواة مع سائر المؤسسين.

الحراسة والميراث

وإلى جانب الزراعة، أسهم المتحولون أيضاً في الحراسة. فقبل تأسيس منظمة «هشومير»، نظم يتسحاق كوركين وابنه روبكه الحراسة في بيت غان، واستقدما حراساً سفارديين من طبريا وبدو وشركساً. وعندما تأسست منظمة «هشومير» عام 1912، انضم إليها أبناء عائلة كوركين أيضاً.

كان المتحولون يطمحون إلى الاندماج الكامل. وكان الزواج من يهود «من نسل إبراهيم» يمثل ذروة طموحهم، وإن لم يكن ذلك ممكناً دائماً في الأجيال الأولى. وقد أقر أبراهام كوركين نفسه بألم قائلاً: «بذلت كل ما في وسعي لأندمج في اليهودية، ومع ذلك لست كواحد من نسل إبراهيم. وعزائي الوحيد أن دم إبراهيم سيجري في أحفادي حين يدخلون في عهد مع أبناء إسرائيل».

وقد حقق أحفاده أمنيته. ففي فترة الاستيطان وحرب الاستقلال، شاركوا في الجهود الأمنية. ونال حفيده أبراهام أفيغدوروف «وسام البطولة» تقديراً لعمل قتالي في كريات موتسكين. وأبحر حفيد آخر، مناحيم كوركين، مع مقاتلي مجموعة الثلاثة والعشرين في قارب، واختفى في سوريا. وسقط رفائيل كوهين، ابن دفورا كوركين، في معركة لوبيا في الجليل. وأسماؤهم، إلى جانب أسماء كثيرين غيرهم، محفورة في سجل بطولة الشعب.

عاش أبراهام كوركين عمراً مديداً، وتوفي عام 1926، وكان على الأرجح في الرابعة بعد المئة. تحقق حلمه، واندمج أحفاده في الشعب. وغير بعضهم أسماء عائلاتهم إلى يتسحاقي وأفيدان، وأصبحوا جزءاً لا يتجزأ من المجتمع الإسرائيلي. حاربوا وسقطوا وبنوا وأسسوا، تماماً كما تمنى مؤسس حركة المتحولين إلى اليهودية في مقاطعة أستراخان، الذي رأى أحفاده وأبناء أحفاده «يدخلون في عهد مع أبناء إسرائيل».

كان المقدم يوسي كوركين، رحمه الله، الذي قُتل في كارثة وحدة الكوماندوز البحرية، من الجيل الخامس من أحفاد العائلة. وكان من بين قتلى مجموعة الثلاثة والعشرين في القارب مناحيم كوركين، رحمه الله، وهو من أحفاد العائلة أيضاً. أنا من نسل عائلة كوركين، من فرع موشيه كوركين.

من هو رفائيل كوهين؟

لم يكن لدفورا كوركين (جدتي الكبرى) سوى ابنة واحدة اسمها روت كوركين (جدتي).

الذي سقط في معركة لوبيا كان زوج ابنتها، يهوشع روغاتشيفسكي، ريغف (ريغف)، جدي الذي تزوج روت. وقد سُمّي أخي تيمناً به: شوكي ريغف.

أفيتال ريغف، دفورا كوركين أخت جدي، وأخت داود وإفرايم وغيرهما. وكان لديها توأمان، سارة ورفائيل، وكان اسم عائلتها بعد الزواج كوهين. قُتل رافوليك في حرب التحرير، أما سارة'له أريئيف فسكنت في عين حرود.