Однажды утром монах из знатной семьи просыпается, принимает иудаизм, обращает в свою веру всю общину и отправляется в Землю Израиля. История этой общины переплелась с историями первопроходцев в стране Авраам Коркин
Хазары и иудаизм
Начало истории прозелитов в России связывают с одним из самых загадочных государств Средневековья - Хазарским каганатом. Почти 400 лет, с VII века до начала XI века, Хазария была могучей региональной империей, простиравшейся от северного побережья Каспийского моря до берегов Черного моря, включавшей Крымский полуостров и доходившей до северных склонов Кавказских гор. В период своего расцвета государство было культурным и экономическим перекрестком, а также средоточием военной и политической мощи. Но самый глубокий след в истории оставило решение хазарских правителей принять иудаизм в качестве официальной религии.
Согласно многим преданиям, этот шаг сделал их предками части евреев России и даже некоторых ашкеназских общин. Есть и те, кто считает, что хазары видели в себе продолжателей пути библейского колена Дана, скитавшегося по странам в поисках новой земли.
Субботники и молокане
Спустя сотни лет появилась другая, не менее загадочная община - субботники. Еще будучи христианами, они начали чтить субботу, за что и получили это прозвище, происходящее от слова «суббота». Поначалу субботники ограничивались соблюдением дня отдыха, но постепенно стали перенимать заповеди иудаизма: начали следить за соблюдением кашрута и переняли характерные обычаи еврейской общины. Некоторые пошли дальше, полностью обратились в иудаизм и даже переселились в Землю Израиля. Среди известных субботников была мать Александра Зайда, воина и основателя организации «Ха-Шомер». Еще одно известное имя - Йоав Дубровин, основатель усадьбы Дубровин в Есод-ха-Маале.
В XVIII веке на историческую сцену вышло еще одно движение - духоборы, или «борцы духа». Они исповедовали религиозный анархизм, отвергали власть церкви и государства, а их религиозные и общественные взгляды особенно привлекали круги русской аристократии в конце XIX века. Их пацифистские и общинные идеи вдохновляли людей, и около 1900 года многие духоборы покинули Россию и массово переселились в Канаду, где создали общины, жившие в соответствии со своей верой.
Еще раньше, в 1779-1780 годах, из духоборов выделилась еще одна подгруппа - молокане («пьющие молоко», от русского слова «молоко»; такое прозвище они получили потому, что пили молоко даже во время христианских постов). Со временем среди них сформировалось особое течение - молокане-субботники, принявшие соблюдение субботы и часть еврейских заповедей. Как и близкие им по взглядам общины, они подвергались преследованиям российских властей. Указы о ссылке отправляли их в отдаленные районы Кавказа, а дальнейшие переселения занесли их в Туркменистан, Иран, США, Мексику, Австралию и Бразилию.
Обычаи делали их поразительно похожими на евреев: они не ели свинину, соблюдали правила ритуального убоя скота, а в некоторых общинах даже надевали тфилин, носили цицит и прикрепляли мезузы к дверным косякам. Многие также делали своим сыновьям обрезание. Однако различие между ними оставалось принципиальным: большинство, соблюдая эти обычаи, сохраняло христианскую идентичность, тогда как меньшинство решило обратиться в иудаизм. Это приводило к большой путанице: среди евреев России и переселенцев в Израиль вперемешку жили субботники, оставшиеся в какой-то мере христианами, и настоящие прозелиты. Граница между ними не всегда была ясна, и поэтому прозелитов принимали за субботников.
Авраам Коркин принимает иудаизм
Среди всех российских прозелитов особенно выделяется Авраам Коркин, чья жизнь стала одной из самых увлекательных, драматичных и удивительных историй еврейского первопроходчества. Коркин родился в 1822 году в богатой дворянской семье в Астраханской губернии, обширном крае на юго-западе России, вокруг дельты Волги, - территории, некогда входившей в состав Хазарского каганата. При крещении ему дали имя Агафон Иванович Коркин. На гербе его семьи были скрещенные мечи - вероятно, отсылка к фамилии Коркин, которая, по всей видимости, происходит от слова «кора» (меч). Еще в детстве, после смерти матери, отец отправил его в монастырь, чтобы он получил духовное образование. Шли годы, и юноша стал высокопоставленным священнослужителем, настоятелем монастыря и священником, отвечавшим за церкви Астраханской губернии. Как намекают, его отец был одним из тех, кто вдохновил Толстого на создание образа князя Анатоля Курагина или Каракина в романе «Война и мир».
Но в 1847 году, когда Коркину было всего 25 лет, его жизнь резко изменилась после потрясшего его видения. Однажды, направляясь звонить в церковные колокола, он вдруг ослеп. Он снова и снова поднимался и спускался по лестнице, но не мог найти дорогу. Измученный, он сел на ступеньку и в отчаянии начал читать Псалом 91. Трижды он повторил слова: «Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится». Внезапно зрение вернулось к нему. Коркин понял, что это не случайность, а знак свыше: ему следует оставить христианство и возвратить душу иудаизму. Он рассказал об этом родным: «Это не просто случайность, это знак Божий. С небес мне показали, что в христианстве нет истины и что следует вернуться к вере Израиля». С этого момента Коркин стал смелым мыслителем, осмеливавшимся вслух задавать запретные вопросы: «Почему мы должны верить в ложную религию? Как мы можем верить в Божью Матерь и Сына Божьего, рожденного от Святого Духа, - ведь это противоестественно? Как может существовать новое учение, полное противоречий?»
Харизма Коркина принесла свои плоды. Ему удалось убедить не только ближайших родственников, но и еще десятки семей. В конце концов 163 человека - мужчины, женщины и дети из 37 семей - решили обратиться в иудаизм и основать «Общество веры Израиля». Российская власть сочла это предательством, и молодая община была вынуждена кочевать из деревни в деревню, подвергаясь преследованиям, но в то же время укрепляясь. В пути они встречали христианские общины, соблюдавшие субботу, и других праведных прозелитов.
Во время своих странствий они обратились к раввину Исраэлю Пивовару, который взял их под свое покровительство и начал обучать основам иудаизма: рассказал им о синагоге, правилах кашрута, очищении в микве и многом другом. Оттуда они отправились в Вильну, где прожили полтора года. Там состоялся важный этап - обрезание мужчин. В те дни обезболивающих средств не было, и взрослым приходилось терпеть невыносимую боль; их связывали, чтобы они не вырывались. Однако Авраам Коркин категорически отказался, чтобы его связывали, опасаясь, что это сочтут принуждением к обращению в иудаизм. Он настоял на том, чтобы мужественно перенести боль. Затем странствия продолжились до литовского Ковно, где раввин Ицхак Эльханан Спектор, главный раввин города, завершил их полное обращение в иудаизм и даже принял их в свою ешиву. Так родилась новая, гордая и измученная община настоящих прозелитов.
Но истории мужества российских прозелитов не закончились на Коркине. Семьдесят лет спустя, в 1921 году, произошло не менее драматичное событие. Родион Трофимович Агаев, 37-летний крестьянин, бывший боевой офицер армии царя Николая, в одиночестве отправился к замерзшему Днепру неподалеку от Одессы. Он был отцом троих маленьких детей и главой небольшой кочевой общины, состоявшей из нескольких семей. В тот день он достал из сумки бутылку водки, сделал долгий глоток, а затем окунул в нее бритвенное лезвие. Снял верхнюю одежду, тихо пробормотал молитву и резким, исполненным решимости движением сделал себе обрезание. Кровь текла, боль была жгучей, но он перевязал рану пропитанной спиртом повязкой, еще отпил водки и довел дело до конца. В дневнике он записал: «Сегодня, 22 февраля 1921 года, я исполнил вторую заповедь Бога». Агаев на этом не остановился. В последующие недели он стал не только главой своей общины, но и ее моэлем. Собственными руками он сделал обрезание примерно 50 мужчинам и мальчикам, среди них - трем своим сыновьям, двум братьям, родственникам и соседям. Он превратил всю общину из православной христианской группы в общество евреев-прозелитов, готовившихся к великому путешествию вслед за призывом библейского Авраама: «Иди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе». Община Агаева была не единственной. Она была лишь одной из десятков подобных общин, на протяжении веков возникавших в России и стремившихся вернуться к вере Израиля, порой ценой страшных жертв. Истории Коркина и Агаева - не просто отдельные эпизоды истории, а живое свидетельство поиска новой истины, которая избавила бы их от повседневных страданий той эпохи, даже если путь к ней лежал через преследования, мучения и запреты.
Прозелиты в Хадере и Седжере
Его история продолжилась и на новой земле, в судьбах сыновей и дочерей, но не все дети решили идти по его стопам. Двое сыновей отказались принять иудаизм, пересекли океан и эмигрировали в США. Они остались христианами, и даже когда предложили помочь отцу в тяжелые годы нужды, Коркин без колебаний отказался. В его глазах они стали чужими, поскольку не разделяли избранного им пути. Другой сын, Яков, принял иудаизм, но решил держаться в стороне. Он переехал в Лондон и сменил фамилию на Фридман. Остальные сыновья и дочь обратились в иудаизм и остались с ним. В 1897 году Авраам приехал с семьей и последователями в Одессу. Там он обратился за помощью к движению «Ховевей Цион», среди лидеров которого были важные фигуры в истории сионизма: Меир Дизенгоф, впоследствии мэр Тель-Авива, и доктор Гиллель Яффе, врач поселений. Они помогли им переселиться в Землю Израиля.
В 1898 году прозелиты прибыли в Хадеру, где встретили другую общину прозелитов, приехавшую туда на три года раньше. Обосноваться в Хадере им было непросто. Старожилы чувствовали, что новая община навязана им, особенно потому, что ее привез по своей инициативе доктор Гиллель Яффе, врач поселения, которого также назначили руководить им. Местным жителям было трудно принять прозелитов не только из-за их непохожести, но и потому, что те воплощали именно то, кем хотели стать сами поселенцы: трудолюбивыми и знающими свое дело земледельцами. Доктор Гиллель Яффе отзывался о них с восхищением: «Именно прозелиты спасли положение. Благодаря своему труду, упорству, скромным потребностям и терпению они добились успеха. Это очень хорошие евреи, всем сердцем преданные религии, готовые ассимилироваться среди евреев, жить и умереть в этой стране. Они достойны подражания... Такие люди нам нужны». Жена Гиллеля Яффе также свидетельствовала, что муж считал прозелитов преимуществом: «Доктор Яффе говорил, что еврейская кровь, ослабленная поколениями близкородственных браков, ничуть не пострадает, если смешается с христианской».
Сами прозелиты ничего не просили - ни домов, ни послаблений. Они довольствовались разрешением собственными руками построить хижины, обязуясь в любой момент убрать их, если потребуется. Такое поведение резко отличало их от местных поселенцев, которые справедливо жаловались на трудности, но внезапно столкнулись с «трудолюбивыми прозелитами», вовсе не жаловавшимися. Напряжение усиливалось и тем, что они привезли из России знания о земледелии, не соответствовавшие принятым в поселениях методам, что порождало новые трения. Наконец доктор Яффе сказал комитету: «Пусть сеют, что хотят, лишь бы не тратили время впустую». И главное - над ними постоянно витали сомнения в их еврействе. Хотя они тщательно соблюдали все заповеди, их обвиняли в том, что они всего лишь «субботники» - христиане, соблюдающие только субботу, а не настоящие евреи. Через три года, из-за напряженности и трудностей, прозелиты покинули Хадеру и переехали в Седжеру (ныне Иланья). Земли Седжеры еще в 1890 году приобрела группа евреев из Ришон-ле-Циона и Иерусалима, но эта попытка провалилась. Девять лет спустя их купила ЕКА («Еврейская колонизационная ассоциация», основанная бароном Гиршем с целью создать сельскохозяйственную учебную ферму для переселенцев). Первым управляющим был Хаим Маргалиот Кальварийский (его именем назван поселок Маргалиот в Галилее), позже его сменил Элияху Краузе. Семья Коркина и другие семьи прозелитов хорошо влились в жизнь этого места. В 1903 году 21 работника, прошедшего обучение в Седжере, в том числе сыновей Коркина, отправили работать в Бейт-Ган неподалеку от Тверии. Там прозелиты стали значительной частью населения. Некоторые выдержали трудности, другие сломались и вернулись в Россию.
В 1906 году в галилейские поселения прибыл новый управляющий по имени Розенхак, относившийся к прозелитам враждебно. Он считал их отсталыми крестьянами, которым не место в поселениях, и распорядился рассредоточить их, вызвав этим возмущение. Доктор Гиллель Яффе протестовал против решения и писал: «Величайшей несправедливостью будет мешать им работать. Это помешает не только им, но и всему еврейскому поселению... Не следует создавать секты и группы, нужно относиться к ним с уважением».
Прозелиты поняли, что их трудолюбие вызывает зависть и ненависть, и тоже начали жаловаться, как писал историк Йосеф Клаузнер, лишь бы отвратить от себя гнев еврейских крестьян. Но со временем отношения наладились. Крестьяне научились хорошо вести хозяйство, а дети прозелитов росли рядом с ними и во всем стали им подобны. Когда возле Явнеэля был основан мошав Мишмар ха-Шлоша, потомки прозелитов вошли в число его основателей на равных.
Охрана и наследие
Помимо земледелия, прозелиты внесли вклад и в охрану поселений. Еще до основания организации «Ха-Шомер» Ицхак Коркин вместе с сыном Реувкой организовал охрану в Бейт-Гане и привлек охранников-сефардов из Тверии, бедуинов и черкесов. Когда в 1912 году была основана организация «Ха-Шомер», к ней присоединились и члены семьи Коркин.
Прозелиты стремились полностью слиться с еврейским народом. Брак с евреями «из семени Авраама» был для них высшей мечтой, хотя в первых поколениях это не всегда удавалось. Сам Авраам Коркин с болью признавался: «Я сделал все, чтобы проникнуть в еврейство, но все же я не такой, как потомок семени Авраама. Единственное мое утешение - мои внуки, вступив в союз с сынами Израиля, будут носить в себе и кровь Авраама».
Его потомки исполнили его желание. В период ишува и во время Войны за независимость они включились в оборонные усилия. Внук Авраам Авигдоров получил «Медаль за героизм» за боевой подвиг в Кирьят-Моцкине. Другой внук, Менахем Коркин, отправился на катере с бойцами «Двадцати трех» и пропал в Сирии. Рафаэль Коэн, сын Дворы Коркин, пал в бою за Лубию в Галилее. Их имена, наряду со многими другими, вписаны в летопись героизма народа.
Авраам Коркин прожил долгую жизнь и умер в 1926 году, вероятно, в возрасте 104 лет. Его мечта сбылась, а потомки слились с народом. Некоторые из них сменили фамилии на Ицхаки и Авидан и стали неотъемлемой частью израильского общества. Они сражались, погибали, строили и созидали - именно так, как и хотел основатель движения прозелитов в Астраханской губернии, который представлял себе, как его внуки и правнуки «вступают в союз с сынами Израиля».
Подполковник Йосси Коркин, погибший в трагедии подразделения „Шайетет“, был потомком в пятом поколении. Еще один потомок семьи, Менахем Коркин, был среди погибших в походе «Двадцати трех». Я потомок семьи Коркин, из ветви Моше Коркина.
Кто такой Рафаэль Коэн?
У Дворы Коркин (моей прабабушки) была только одна дочь, ее звали Рут Коркин (моя бабушка).
Погибший в бою за Лубию - ее зять Йехошуа Рогачевский, Регев (Регев), мой дед, который женился на Рут. Моего брата назвали в его честь - Shuki Regev.
Авиталь Регев: Двора Коркин - сестра моего деда, а также Давида, Эфраима и других. У нее были близнецы Сара и Рафаэль. После замужества ее фамилия была Коэн. Рафулик погиб в Войне за независимость, а Сарале Ариав жила в Эйн-Харод.
תגובות
עדיין אין תגובות.