شموئيل يفنيئيلي

لم يكن ناشطاً صهيونياً آخر من أبناء الهجرة الثانية، بل كان جزءاً من المبادرة الأولى للييشوف اليهودي لجلب يهود اليمن إلى البلاد.

بالنسبة إلى يهود اليمن، لم تكن أرض إسرائيل يوماً مجرد ذكرى بعيدة، بل كانت موضع حنين حيّ نابض لا ينقطع. فقد رأوا حياتهم في اليمن واقعاً مؤقتاً، وممراً ينتظرون فيه اللحظة التي يأتي فيها المسيح ويعيدهم إلى ديارهم. وعلى خلاف جماعات أخرى انتظرت المعجزة، ساد في اليمن تقليدٌ من المشيحانية الفاعلة. آمن اليهود بأن عليهم أن يعملوا بوسائل شتى لتعجيل الخلاص وتقريب نهاية المنفى.

كانت هذه الأرضية الروحية المتّقدة التربة المثالية لدعوة أتت من جهة غير متوقعة - المكتب الفلسطيني في يافا. ففي عام 1911، وتحت قيادة الدكتور آرثر روبين، قررت أهم مؤسسة في الحركة الصهيونية ألا تنتظر قدوم المهاجرين، بل أن تنطلق لجلبهم. وهكذا وُلدت «مهمة يفنيئيلي». كانت مهمة شموئيل يفنيئيلي في اليمن المرة الأولى التي بادرت فيها الحركة الصهيونية مباشرة وبفاعلية إلى «استيراد» مهاجرين. وكان الهدف العملي تكوين قوة عمل يهودية «طبيعية»، تستطيع منافسة العمال العرب في المستعمرات، وترسيخ العمل العبري على الأرض.

لكن إلى جانب الهدف الاقتصادي، وُلدت هنا رابطة تاريخية جديدة. فما إن أرسلت الحركة الصهيونية مبعوثاً عنها ليدعو الناس إلى مغادرة بيوتهم والصعود إلى أرض إسرائيل، حتى نشأ عهد من المسؤولية المتبادلة:

نشأ على جانب الحركة التزام أخلاقي تجاه المهاجرين، وواجبٌ بالعناية بمصير من استجابوا لدعوتها. وعلى جانب المهاجرين، نشأ شعور عميق بالانتماء إلى المشروع الصهيوني، من منطلق فهمهم أنهم جزء من خطة كبرى ومنظمة.

صحيح أن يهود اليمن هاجروا إلى البلاد قبل عام 1911 أيضاً، لكن مهمة يفنيئيلي غيّرت قواعد اللعبة. فقد حوّلت الهجرة من مبادرة خاصة إلى مشروع وطني، وربطت برباط لا ينفصم بين أشواق يهود اليمن القديمة إلى صهيون وبين النهضة الصهيونية الحديثة في أرض إسرائيل.

هجرات اليمن الأولى

منذ القرن السادس عشر، قبل موجات الهجرة الحديثة بزمن طويل، برزت شخصية الحاخام زكريا الظاهري الآسرة، أحد كبار علماء اليمن، وشاعر جريء ومغامر بطبعه. ففي سن العشرين، انطلق الظاهري في رحلة جابت أنحاء العالم، ومرّت بالهند وفارس والعراق وتركيا، وبأرض إسرائيل بالطبع. وفي كتابه «كتاب الأخلاق»، وصف وصوله إلى صفد وطبريا نحو عام 1567. وقد وصل إلى طبريا في أوج محاولات الاستيطان التي قامت بها دونا غراسيا ودون يوسف ناسي، ورأى بعينيه في بناء المدينة علامة واضحة على بداية الخلاص.

بدأت أول هجرة منظمة عام 5642 (1882)، وعُرفت باسم «أصعد إلى النخلة». واختير الاسم لما تحمله كلمة «بالنخلة» من قيمة جُمّلِيّة، ولأن إعادة ترتيب حروفها تحيل إلى سنة 5642، واستلهاماً من الآية في نشيد الأنشاد: «قلت أصعد إلى النخلة».

واجه المهاجرون الذين وصلوا إلى القدس معدمين صعوبات قاسية في الاستقرار. ولشديد دهشتهم، شككت الطائفة السفاردية، التي كانت مهيمنة آنذاك، في يهوديتهم. ومن هبّ لنجدتهم الصحفي إسرائيل دوف فرومكين، محرر صحيفة «هحفتسيلت»، الذي أسس جمعية «عون المنبوذين». واشترت الجمعية لهم أراضي في قرية سلوان، حيث أُقيمت «قرية اليمنيين». وفي أوجها، ضمّ الحي نحو 160 أسرة من اليمنيين والأشكناز، عاشوا جنباً إلى جنب.

جلبت موجة الهجرة الثانية (1907-1909) زخماً جديداً إلى مستعمرات مثل رحوفوت وريشون لتسيون وبتاح تكفا. ورأى مزارعو المستعمرات في اليمنيين «العامل الطبيعي» - قوة عمل مجتهدة وماهرة ومتواضعة، ورخيصة (!) قادرة على أن تحل محل العمال العرب، وأن تتحمل ظروف المناخ القاسية، على خلاف مهاجري أوروبا الذين عُدّوا آنذاك أكثر تدللاً.

أراد أولئك المهاجرون اليمنيون أن يكونوا جزءاً من الفكرة الصهيونية وبناء أرض إسرائيل، ولذلك قبلوا بكل عمل أُسند إليهم. وهكذا أصبحوا العمود الفقري للعمل العبري في البساتين. ومع مرور السنين، رسخوا وجودهم في البلاد: أقاموا حي شعرايم الشهير في رحوفوت، واندمجوا في قرى العمال مثل نحلات يهودا، وبذلك سجّلوا فصلهم البطولي في بناء البلاد.

ومهما كان مؤلماً أن نقول ذلك، فلا بد من قول الحقيقة: مارس قادة العمال المنحدرون من أوروبا التمييز ضد يهود الشرق. ولم ينظروا إلى يهود اليمن والشرق إلا بوصفهم قوة عمل يُراد منها تقديم العون، في حين عُدّ المنحدرون من أوروبا الشرقية «النواة النوعية» التي يفترض أن تقود الدولة التي كانت في طور التأسيس.

إلى جانب صورتهم بوصفهم «عمالاً طبيعيين» يكتفون بالقليل، كانت لدى المهاجرين اليمنيين مزايا استراتيجية. أولاً، منحهم وضعهم رعايا عثمانيين مكانة سياسية أفضل من مكانة المهاجرين من أوروبا الشرقية، الذين عُدّوا رعايا أجانب. وثانياً، أتاح لهم إتقان اللغة العربية ومعرفتهم بالمناخ المحلي التعامل بسهولة مع جيرانهم والتكيف مع ظروف العمل في الميدان. وأخيراً، أوجد التزامهم بالتقاليد لغة مشتركة ورابطة طبيعية مع مزارعي الهجرة الأولى، خلافاً للتوترات الدينية التي نشأت أحياناً بينهم وبين العمال العلمانيين القادمين من أوروبا.

مهمة يفنيئيلي إلى اليمن

وصل شموئيل يفنيئيلي إلى عدن في يناير 1911، وعاد إلى أرض إسرائيل في أبريل 1912. وخلال هذه الفترة، قام برحلتين في اليمن. كانت الأولى في معظمها إلى المناطق الريفية في جنوب اليمن، وكذلك إلى جماعات وسط اليمن في محيط صنعاء (يناير-يوليو 1911)، والثانية إلى مناطق جنوب شرق اليمن حتى حبان (يناير-مارس 1912). وقبل انطلاقه في رحلته الأولى داخل اليمن، كتب يفنيئيلي «نداءً للصعود»: «كل من يكنّ في قلبه كراهية شديدة للمنفى وحباً متقداً لأرض إسرائيل، وكان جسده سليماً قادراً على العمل الشاق في الأرض، وتوفرت لديه نفقات الطريق إلى مدينة يافا، فليصعد إلى أرض إسرائيل، إن اجتمعت فيه هذه الصفات الثلاث».

تضمن النداء وعداً بالعمل والسكن: «العمل بالمعول، أي حفر الحفر والخنادق، ونكش الحقول والكروم والبساتين؛ والحراثة والبذر والحصاد؛ أي حراسة الكروم ليلاً، وحراسة المستعمرات والبساتين والحقول؛ والعمل مع الخيول... ويسعى أبناء المستعمرات إلى توفير أماكن يقيم فيها اليمنيون القادمون إلى أرض إسرائيل في المستعمرات خلال الفترة الأولى من وصولهم، مثل البيوت أو الإسطبلات أو الخيام أو الأقبية وما شابه ذلك».

حين زار الجماعات اليهودية في جنوب اليمن، وجد أن أوضاعها الاقتصادية جيدة، وأن علاقاتها بجيرانها المسلمين جيدة أيضاً. وكتب في رسالة بعث بها في مارس 1911 إلى الدكتور روبين في المكتب الفلسطيني: «وأحياناً يخطر ببالي كيف أُشيد أمامهم بأرض إسرائيل وبالعمل في الحقول، وكيف سينتقلون من بيئة كهذه ومن عالم كهذا إلى أرض إسرائيل».

في البداية، لم تثر مهمة يفنيئيلي حماسة كبيرة. فقد سمع من مستمعيه، في المقام الأول، قولهم: «إن الخلاص الحقيقي لم يأت بعد... وأنتم تستعجلون النهاية قبل أوانها»، بينما قال آخرون ممن اهتموا بالهجرة إنهم لا يستطيعون تحمل نفقات الطريق.

وبناء على ذلك، وضع يفنيئيلي شروط هجرة يهود اليمن: (1) أن تُموّل للمهاجرين نصف نفقات السفر على الأقل...؛ (2) أن تُعدّ أماكن الاستقبال مسبقاً...؛ (3) أن يُعمَل على إثارة «حالةً نفسيةً معيّنة: يقظةً تجاه أرض إسرائيل»؛ (4) أن يُعثر على أشخاص من بين اليمنيين يعملون مساعدين ليفنيئيلي...

وفعلاً، موّلت المؤسسات جزءاً من نفقات السفر. أما بالنسبة إلى إثارة التطلع، فقد استثمر يفنيئيلي ترقّبهم مجيء المسيح، الذي كان يتقد في نفوسهم. وحين سألوه: «أمعك بشارة؟ هل اقتربت الساعة؟ أهناك علامات لديكم؟» أجابهم بلغتهم المزخرفة: «لست نبياً ولا ابن نبي، ولست المسيح ولا مبشّراً بملك المسيح. لكنني، مع ذلك، مبشّر، وفي فمي بشارة. أبشركم بالخلاص، فهو قريب؛ خلاص شعبنا، خلاص نفوس أبناء شعبنا الذين يستيقظون للصعود إلى أرض إسرائيل وإحيائها بالعمل اليدوي والعرق، حتى بذل النفس، لكنني أبشّر بخلاص أرضنا، آملاً ومبتهجاً بأن الخلاص قريب. فكل قطعة من تراب أرضنا تزرعها أيدٍ عبرية تكون قد نالت خلاصها! هي نفسها. لقد بدأت الأرض تردّ ثمارها إلى أبنائها العاملين فيها، وهذه علامة لنا على أن الخلاص قريب...».

وقال أيضاً: «من يدري، لعل النهاية قد حانت حقاً؟ لعلها اقتربت، وعندئذ ينبغي حقاً أن نصعد. وإلى جانب ذلك، ما دام العيش ممكناً في البلاد، فإن «كل من يقيم في أرض إسرائيل تغفر له جميع خطاياه»».

أجابه مستمعوه بمثل قوله: «زارنا كثير من الحكماء من أرض إسرائيل، لكن لم يخبرنا أي منهم عن أرض إسرائيل، ولم نسمع من أي واحد منهم بشارة الخلاص، وأنت وحدك أول من يحمل في فمه بشارة الخلاص» - في إشارة إلى ماضيهم مع المسيح الكاذب شبتاي تسفي. عاد يفنيئيلي إلى عدن، وبدأت دعوته إلى الصعود تؤتي ثمارها: «استيقظ الشعب أكثر. والأخبار في البلاد تزداد سروراً وعجائبية، والحركة تمضي في ازدياد وتصاعد».

ونتيجة لجهوده، غادر اليمن في غضون سنة واحدة لا غير أكثر من ألف يهودي، متجهين إلى أرض إسرائيل. ووصل بضع مئات أخرى من اليهود من اليمن إلى أرض إسرائيل خلال عام 1914. لكن البلاد لم تكن مستعدة لاستقبالهم، وتلقى يفنيئيلي أمراً بوقف الهجرة.

استُقبل هؤلاء المهاجرون في ظروف سيئة، واستُغلوا على نحو مشين. كُتبت آلاف الصفحات عن ذلك، لكن التعبير الأبرز عنه ورد في قصيدة دان ألماغور «أغصان يابسة»، التي تروي قصة المزارع يوناتان مكوف من رحوفوت، الذي أمسك باثنتين من عاملاته اليمنيات وهما تجمعان الأغصان اليابسة لتدفئة بيتيهما. فضربهما وربطهما بحماره وساقهما في الشارع الرئيسي في مسيرة مهينة، بينما راقبهما سكان المستعمرة، ومن بينهم أطفال المرأتين. وعلمت لاحقاً أن إحداهما كانت جدة صديقي المقرّب.

بين عامي 1949 و1950، نُقل معظم يهود اليمن إلى البلاد في عملية «على أجنحة النسور» (سفر الخروج، الإصحاح التاسع عشر، الآية الرابعة: «حملتكم على أجنحة النسور، وجئت بكم إليّ»). وكان الهدف من العملية إنهاء المنفى نهائياً. وعُرفت العملية أيضاً باسم «بساط الريح» و«قدوم المسيح». وصعد إلى البلاد في هذه العملية نحو 50,000 يهودي، شكّلوا معظم يهود اليمن. ووقعت آخر هجرة في مارس 2016، حين أُنقذ 17 يهودياً في عملية سرية ومعقدة بمساعدة الوكالة اليهودية، وبذلك انتهت فعلياً هجرة يهود اليمن. وقد ضمت هذه المجموعة آخر أفراد الجماعة.

لم ينجح معظم المهاجرين، إلا بعد سنوات طويلة وعلى الرغم من الصعوبات، في الاندماج تدريجياً في مجالات العمل في البلاد، وأصبحوا جزءاً أصيلاً من الييشوف.

طريق شموئيل يفنيئيلي

وُلد شموئيل يفنيئيلي، واسمه عند الولادة ورشفسكي، في صيف 1884 لعائلة صهيونية كانت تقيم في قرية كازنكا في محافظة خيرسون، الواقعة اليوم في أوكرانيا. تبدأ قصة شموئيل يفنيئيلي بجذور عميقة في العمل بالأرض. فقد جاءت عائلته من منطقة خضعت لسيطرة الإمبراطورية العثمانية حتى نهاية القرن الثامن عشر، ثم احتلها الروس، وأصبحت ساحة لمشروع استيطاني يهودي زراعي واسع النطاق. وكانت أمه ابنة أحد مؤسسي المستعمرات اليهودية في إقليم خيرسون، لذا كان الإيمان بأن اليهودي يستطيع بل ينبغي له أن يزرع الأرض أمراً طبيعياً تماماً بالنسبة إلى شموئيل الشاب. نشأ على فكرة أن تغيير نمط حياة اليهودي وتحويله إلى مزارع منتج هو مفتاح حل محنة الشعب ونمو «اليهودي الجديد»، الذي يجمع بين الأفكار الحديثة والتقاليد القديمة. وقد هزّت مذابح أوديسا عالمه ودفعته إلى اتخاذ قراره النهائي: الصعود إلى أرض إسرائيل.

وصل يفنيئيلي إلى يافا في عيد الحانوكا عام 1905 على متن سفينة تقل مجموعة من 85 مهاجراً، بينهم شخصيات أصبحت من أعمدة الييشوف، مثل نوح نفتولسكي وحانا شبرينتساك. وعمل في البداية عاملاً في مصنع صابون حديد، قرب بن شمن، ومن هناك واصل إلى «أحوزات بايت» الصغيرة، التي ستصبح في الأيام المقبلة أول مدينة عبرية، تل أبيب.

لكن قلب يفنيئيلي كان يشده إلى الجليل. وصل إلى مستعمرة يفنيئيل، وهناك، بدافع من شعوره بالرسالة ورغبته في أن يولد من جديد عاملاً في الأرض، غيّر اسم عائلته إلى يفنيئيلي. وبعد أربع سنوات من صعوده إلى البلاد، وكان في الخامسة والعشرين فحسب، أصبح بالفعل جزءاً من النواة المؤسسة التي استقرت على أراضي أم جوني، والتي ستصبح دغانيا أ. وهناك، بين كتل التراب، توثقت صداقته مع دافيد بن غوريون.

في عام 1914، تزوج هانيا، وهي ممرضة ومن نساء الهجرة الثانية بجدارتها الشخصية. درست هانيا في بوبرويسك مع شخصيات بارزة مثل سارة شموكلر، حبيبة برل كتسنلسون، ويوخفد رابينوفيتش.

كان يفنيئيلي من مؤسسي صندوق المرضى لعمال السامرة، وبعد الحرب العالمية الأولى كرّس نفسه للنشاط السياسي، وكان من بين مؤسسي الهستدروت. وبعد قيام الدولة، واصل خدمة الجمهور في إطار وزارة التربية والتعليم.

رفض يفنيئيلي لسنوات طويلة أن يتحدث أو يكتب عن عملية جلب يهود اليمن إلى البلاد. ولم يقرر الكشف عن رحلته في كتابه «رحلة إلى اليمن» إلا في أواخر حياته، بعد اكتمال هجرة «بساط الريح».

في أبريل 1961، توفي شموئيل يفنيئيلي عن عمر ناهز 76 عاماً. وطلب في وصيته طلباً متواضعاً ومؤثراً: أن يُدفن في مقبرة كنيرت، لا إلى جانب عظماء الأمة، بل بين قبور مهاجري اليمن الذين توفوا أثناء استيطانهم في كنيرت، لتكتمل بذلك دائرة المحبة والتقدير لشركائه في الطريق.

يُخلّد اسمه اليوم في شوارع في أنحاء البلاد.